中國化馬克思主義對馬克思人的本質思想的運用研究

張 云，肖云忠

（1.成都理工大學 馬克思主義學院， 四川 成都 610059；2.成都理工大學 法學院，四川 成都 610059）

馬克思關于人的本質理論與其他以往的哲學家對于人的本質的理解有著根本的區(qū)別，其優(yōu)勢在于馬克思是站在歷史唯物主義的立場，從人的現(xiàn)實社會活動的角度來全面理解和把握人的本質，尤其強調人是處在特定社會關系中的，不能把人看作是孤立的、脫離社會生活的抽象存在。因而，馬克思這樣說：“人的本質是人的真正的社會聯(lián)系。”[1]馬克思的這種從現(xiàn)實的社會生活出發(fā)來理解人的本質，可以說是真正揭開了人的本質問題之謎。特別是新時代條件下，重新研究人的本質理論對中國現(xiàn)實社會關于人的問題具有重大的指導作用和實踐意蘊。

一、馬克思的人的本質思想的產生與概念界定

社會存在決定社會意識，理論是時代的反映、發(fā)展的產物。因而，一種新的思想必將也是基于一定的時代背景才出現(xiàn)的，是一定經濟、政治的反映，并反過來對這個時代發(fā)揮著能動的反作用。

（一）馬克思的人的本質思想產生的條件

首先，基于一定的經濟條件。1848年的德國，通過資產階級革命進入了機器工業(yè)時代，慢慢的其工業(yè)化程度達到了足以與英、法匹敵的地位。產業(yè)革命促進資本主義經濟的迅速發(fā)展，勞動工人為整個社會創(chuàng)造了巨大的物質財富，但是，他們創(chuàng)造的產品與自身獲得的價值卻呈負相關，很多工人付出了艱辛的勞動，卻得不到基本的生活保障。面對工人群體備受壓迫與剝削的處境，馬克思勇敢地站出來號召廣大工人團結起來，采用暴力革命手段推翻舊的階級統(tǒng)治，將工人自身從機器大生產中解放出來，并實現(xiàn)人自身自由的、全面的發(fā)展。

其次，基于當時的社會政治狀況。當時的德國內外戰(zhàn)爭頻繁，統(tǒng)治者實行專制制度，民眾深受統(tǒng)治集團殘忍的奴役與剝削，每天過著顛沛流離的生活，生命健康都得不到基本的保障，更不用說其他的需求了，他們的內心渴望的僅僅是自由與解放。雖然說在當時，黑格爾強調了精神領域的自由與解放，但他過多地依賴于“絕對精神”，并沒有付諸實踐意義。隨著統(tǒng)治階級專制程度的日益增強，愈發(fā)暴露了其思想的局限性。正是在這種內外亂困的背景下，馬克思站在全人類的立場，積極參與各種民主實踐活動，力求通過革命實現(xiàn)人的真正解放。

最后，離不開一定的思想基礎。馬克思的人的本質思想的提出過程也是相當復雜的，可以說馬克思在一定程度上吸取了古希臘、歐洲文藝復興和啟蒙運動的部分思想，其中，最直接的就在于吸收了費爾巴哈的人學思想。費爾巴哈批判了黑格爾的“絕對精神”，認為人是感性的存在物、要把人的根本還給人本身，把人的本質歸結于人的自然屬性，可以說這一點是唯物主義思想的體現(xiàn)。但是，費爾巴哈僅僅把人的自然本質看成是人的本質，這就把人的本質問題絕對化、抽象化了，也就陷入了形而上的泥潭。

（二）馬克思的人的本質思想的內涵

馬克思結合德國當時的時代背景，從現(xiàn)實的角度出發(fā)，將社會關系納入到人的本質的范疇之中，完成對舊有形而上學的揚棄，開始正式考察活生生的歷史之中的人。最終，馬克思于1845年春天在《關于費爾巴哈的提綱》中提出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關系的總和”[2]的重要論斷。

一是“勞動或實踐是人的本質”。馬克思從實踐的角度對人的本質的問題進行了探討與研究，認為實踐活動是把動物與人類區(qū)分開來的最直接的方式。在具體的勞動過程中，動物的生命活動僅僅是被動的模仿，它們只會按照同一個尺度進行活動；人類的生命實踐活動則需要有一定的意識參與，才能取得最佳效果。

二是“人的本質是一切社會關系的總和”。馬克思批判費爾巴哈把人看作是孤立的個體，并認為人是處在一定社會關系之中的人，社會是由各種不同的社會關系組合而成的一個有機體。我們說，人是同自然界中逐漸脫離出來的，是自然界的一部分，因而人的本質作用的發(fā)揮必然要和大自然發(fā)生這樣或那樣的關系，但人的本質更重要的是由一定的社會關系所決定的，一個人的社會關系直接決定了其社會本質。然而，在這一切的關系中，生產關系是最主要的社會關系，在物質生產關系的基礎上，人們進一步形成了政治的、法律的以及各行業(yè)間的等一系列復雜的社會關系。

三是“人的需要即人的本質”。馬克思在《德意志意識形態(tài)中》指出人們實際需要即他們的本性，在這句話中，馬克思不僅賦予需要以前提性，而且賦予其普遍性與永恒性。美國心理學家馬斯洛提出了著名的“需求層次理論”，最低等的就是“生理需要”，說明只有當人填飽肚子，從生理上擺脫饑餓狀態(tài)，才可能去追求更高級別的需要；“自我實現(xiàn)的需要”是最高層次的需要，指的就是可以實現(xiàn)個人理想、抱負，將個人能力發(fā)揮到最大限度，并最終使自己感覺到最大的快樂。

二、馬克思的人的本質思想的中國化進程及其運用

真理具有相對性，我們之所以稱它是真理，也是因為它在一定條件下是符合時代背景、符合客觀規(guī)律的，但如果超出一定的范圍和界限，同樣會轉變成謬誤，失去其生命力而不斷被人們所摒棄。基于馬克思哲學視角下的實踐觀，繼續(xù)對馬克思人本質思想的運用及其發(fā)展進行研究，具有很強的實踐價值意蘊。[3]馬克思人的本質思想的中國化也是馬克思主義中國化的重要內容之一。馬克思的人的本質思想與時俱進，在中國革命、建設、改革實踐過程中不斷刷新著自身的中國化進程。[4]尤其體現(xiàn)在以毛澤東、鄧小平、胡錦濤和習近平為核心的黨中央幾代領導集體勇于站在中國廣大人民群眾的立場上，對馬克思“人的本質”思想進行不斷探索與創(chuàng)新，形成了具有中國特色的人本思想，為更好實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了正確的方向引導。馬克思的人的本質思想的中國化形成了中國特色社會主義人本思想，它們在中國的建設、改革和發(fā)展中擔當著重要的角色，不斷地為廣大人民群眾謀取最大利益。

（一）毛澤東“為人民服務”思想是對馬克思“人的本質”思想的運用

“為人民服務”的思想是毛澤東思想的重要內容之一。毛澤東在中共七大的開幕詞——《兩個中國之命運》中指出：“我們應該謙虛，謹慎，戒驕，戒躁，全心全意地為中國人民服務。”[5]在《論聯(lián)合政府》一文中，又站在軍隊的角度闡述了為人民服務的宗旨所在，并最終正式提出了“為人民服務”的思想。其次，毛澤東還指出 “人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”同樣，也正是在無數(shù)仁人志士、革命英雄和廣大農民群體的共同奮勇抗爭下，最終取得了新民主主義革命的偉大勝利。毛澤東“為人民服務”的思想是站在唯物史觀的角度，充分肯定人民群眾是是社會實踐的主體、歷史的創(chuàng)造者，最終在革命實踐中確立了全心全意為人民服務的偉大宗旨。

心系人民是區(qū)分資產階級和無產階級的重要標尺，正是因為毛主席自身出生于農村，他更能體恤民生疾苦、了解民眾的真正需求，所以關于“為人民服務”這一宗旨，毛澤東曾經進行了多次闡述。他認為，無論在任何時候都要與人民群眾保持密切聯(lián)系、自覺站在人民的立場為群眾謀利益，不拿群眾一針一線，形成優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。新中國成立以后，還逐漸把這一宗旨法制化，變其成為每一位中國共產黨人的重要責任。因此，毛澤東提出的“為人民服務”的思想是中國共產黨人本思想的核心，更是對馬克思“人的本質”思想的繼承與創(chuàng)新。他不僅以身作則、自覺踐行心系民眾的服務宗旨，而且時刻都在考慮政策的制定一定要符合當時群眾的思想覺悟水平和群眾的迫切需求，便于政策落實更加具有人民情懷。我們說，黨的第一代中央領導集體所采取的民本舉措，同樣為我們今天的反腐倡廉提供了有益的啟示。

（二）鄧小平“尊重人解放人發(fā)展人”的思想是對“人的本質”思想的運用

鄧小平基于當時的社會矛盾，仔細地歸納、總結了中國與其他社會主義國家進行社會主義建設方面的經驗和教訓，將馬克思的人的本質思想與中國的具體實際進行了有效結合，并對其進行再認識。鄧小平“尊重人解放人發(fā)展人”的思想內容豐富，主要包括尊重人的主體地位、注重人的思想解放、強調人在社會實踐中的發(fā)展。

回顧我們的改革歷程，很明顯就能看到以鄧小平為核心的第二代領導集體更加關注人才、尊重知識，肯定知識精英對促進社會經濟發(fā)展的重要作用。人民當家作主是社會主義民主政治的本質與核心，人民當家作主的實現(xiàn)要力求把人民的意愿與黨的要求轉化為國家意志，即法律語言。為此，必然要求在執(zhí)政過程中不斷健全人民當家作主的制度體系，加強制度保障，從政治、經濟、文化、社會生活等諸多方面保障人民的合法權益，給予民眾應有的尊重。其中，鄧小平提出的“三個面向”的新思想，正是將人的發(fā)展提升到一個新的高度；其次，鄧小平也非常重視發(fā)揮人的主觀能動性，明確指出人是生產力中最活躍的因素，發(fā)展生產力的出發(fā)點就在于改善民生、為民造福，要求將人的發(fā)展與社會發(fā)展綜合起來進行考察，不可割裂開來。此外，還強調加強法制建設，完善以民主化科學化為核心的決策體制，使民主制度化、法制化，廣泛調動民眾參與政治的積極性，廣納良言，不斷提升和筑牢人民群眾的主人翁意識。今天，特別值得強調的是，我們應當更為珍視鄧小平“尊重人解放人發(fā)展人”的思想，并將其視為寶貴的政治文明遺產，指引社會主義建設事業(yè)不斷取得更大進步。

（三）胡錦濤“以人為本”的思想是對“人的本質”思想的運用

胡錦濤提出科學發(fā)展觀，核心就是“以人為本”，此處的“以人為本”與西方的人本主義有著本質區(qū)別。近代西方對人的本質的認識強調的是脫離具體時代和各種社會關系的抽象的人，是所謂“感性的”“個別的”主體，但由于其缺乏社會實踐性而陷入空談。相反，以胡錦濤同志為核心的黨中央提出的“以人為本”思想是同馬克思主義關于人本質的認識是一脈相承的，科學地揭示人的本質，始終把人看作是在一定社會關系下活動的具體的人、社會的人，而不是抽象的人。科學發(fā)展觀是對馬克思的人的本質思想的積極踐行，“以人為本”是對人民的主體地位及人民群眾在歷史進程中發(fā)揮作用的正確把握，它始終注重實現(xiàn)人的價值，把人的自由而全面發(fā)展作為一種新的發(fā)展觀，突出了馬克思主義歷史觀與價值觀的有機統(tǒng)一。[6]

自黨的十六大以來，以人為本的理念逐步滲透到社會主義現(xiàn)代化建設的方方面面，以胡錦濤同志為核心的黨中央要求各級領導干部及各類在職公務員努力做到“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”，打破政府與公民的對立狀態(tài)。其次，胡錦濤總書記不止一次地到百姓家噓寒問暖，常常身體力行、做出表率。印象最深的是“非典”期間，他多次深入疫區(qū)，與民眾們零距離接觸；2007年春節(jié)期間，在甘肅定西農村視察時，特地詢問鄉(xiāng)親們對中央的農村政策滿意不滿意，及時收到民眾的真實反饋。這許許多多感人事例和溫和的言語都在告訴人們，我們的黨和國家領導人是真正以人為本、親民愛民、執(zhí)政為民的。此外，在胡總書記執(zhí)政期間，強調民生保障和改善工作是一項長期的工作，尤其注重協(xié)調統(tǒng)籌各種利益關系，包括區(qū)域和城鄉(xiāng)之間的平衡發(fā)展、人與自然的關系、醫(yī)患關系、勞資關系等，真正做到以人民為中心，體現(xiàn)人本關懷。

（四）習近平“以人民為中心”的思想是對“人的本質思想”的運用

自黨的十八大以來，在以習近平總書記為核心的黨中央的正確帶領下，近五年來，我們祖國發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了一系列的豐碩成果。習總書記指出發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持政策執(zhí)行的人民性原則，把促進人的全面發(fā)展作為經濟和社會發(fā)展的出發(fā)點，尊重人民的實踐主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，不斷推進和發(fā)展民生工程，培養(yǎng)人文關懷共筑中國夢，讓改革的成果惠及千百萬百姓。尤其是黨的十九大的成功召開，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想，其價值立場是人民至上、價值標準是人民的利益，價值目標在于讓人民擁有美好生活、讓人民具有更多的獲得感和幸福感。

近年來，習總書記積極深入基層，走過大江南北、走近尋常百姓家，派送民生“大禮包”，形成了濃厚的鄉(xiāng)親情。我們能切實感受到的具體的惠民政策：經濟上提倡精準扶貧、脫貧，合理配置公共服務資源，保證資源共享，努力縮小居民收入差距，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，逐步實現(xiàn)全體人民的共同富裕；政治上，尤其是黨的十九大的成功召開，強調要全面加強政治建設，保證群眾有序參與政治生活，充分保障其參與權與知情權，并從根本上嚴厲打擊腐敗、規(guī)范黨風黨紀，讓權力的運行更加透明化，真正地做到權為民所用；文化上要大力發(fā)展人民喜聞樂見的文化形式，尤其是對中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化，滿足群眾日益增長的精神文化訴求，提供各種優(yōu)秀文化產品，堅定文化自信；法制上要不斷完善我國的法律體系，極力追求社會公平正義，實現(xiàn)法律面前人人平等；社會建設方面則要求大力發(fā)展社會事業(yè)，比如教育、醫(yī)療衛(wèi)生、勞動就業(yè)和社會保障等，積極應對人口老齡化，加快養(yǎng)老事業(yè)與產業(yè)的不斷發(fā)展。此外，還強調加強社會服務功能，促進社會團體和組織的發(fā)展，發(fā)揮社會組織上傳下達的重要作用，以便及時解決民眾的實際需求，讓人民生活的更加幸福，有更多的獲得感、幸福感。

三、結語

馬克思的人的本質思想，為唯物史觀的最終確立提供了堅實的理論支撐。而唯物史觀正是圍繞人的問題進一步展開的，馬克思從實踐觀的角度出發(fā)，肯定人的地位與價值，注重發(fā)掘人的潛質，為人類正確地認識自身提供了理論基礎。今天我們繼續(xù)學習馬克思的人的本質思想，有助于深化以人為本的價值理念，更為各屆馬克思主義的堅定信仰者、執(zhí)政黨人制定一系列的惠民政策提供了理論借鑒，使黨的政策更加具有人民性與導向性。在當代社會，馬克思關于人的本質思想仍有不可磨滅的價值和不可超越的意義，即愈發(fā)使馬克思主義更加具有溫情，讓我們的人際圈以及社會更加富有人情味。