試析習近平生態文明思想的倫理蘊涵

陳 文

（武夷學院 馬克思主義學院，福建 武夷山 354300）

生態文明建設是事關中華民族生存與發展的根本大計。習近平總書記十分重視生態文明建設，在生態環境保護和生態文明建設上，提出了許多新理念、新思想、新戰略，形成了習近平生態文明思想。生態治理，既是政治問題，也是倫理問題。習近平對生態問題的思考蘊涵著豐富的倫理維度，在人與自然的關系上，提出要堅持人與自然和諧共生，構建和諧的生態秩序，為當前我國生態問題的根本解決提供了一種生態哲學的視野，具有重要的理論價值和實踐意義。

如何正確處理經濟發展與環境保護的關系，是工業文明進程中的一大困惑，生態文明思想體現著全人類在生態問題上的倫理訴求。黨的十八大以來，習近平結合我國生態現狀，圍繞我國生態、資源、環境等問題發表了一系列重要講話，尤其注意解決人類自身的社會、經濟、文化的價值觀念的轉變。他表示，要“積極培育生態文化、生態道德，使生態文明成為社會主流價值觀，成為社會主義核心價值觀的重要內容”[1]，首次在國家政策層面上提出“生態道德”，并把生態文明作為社會主義核心價值觀的重要內容，成為社會的主流價值觀，形成了符合我國國情的生態倫理觀。

一、堅持人與自然和諧共生的新型生態中心主義倫理觀

2018年5月，習近平出席全國生態環境保護大會并發表重要講話，他指出，“新時代推進生態文明建設，必須堅持人與自然和諧共生，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，讓自然生態美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗?！盵2]黨的十九大報告在闡述新時代中國特色社會主義基本方略中，明確提出要“堅持人與自然和諧共生”，強調“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化”[3]。將“和諧共生”作為國家層面的價值目標，將生態問題納入治國理政范疇之中，是習近平對我國社會發展和環境保護、經濟效益和生態效益的關系進行深刻總結與反思的結果，是人與自然關系中的道德問題在國家治理中的生動呈現。

當代社會，生態危機已經成為全人類面臨的最大的共同性危機，人類已成為地球生態最大的破壞者。造成這種悲劇的一個重要原因，就是人類在價值觀念上未能正確認識和處理人與自然的關系。英國著名歷史學家湯因比認為，“人類將會殺死大地母親，亦或將使她得到拯救。如果濫用日益增長的技術力量，人類將置大地母親于死地。如果克服了那導致自我毀滅的放肆的貪婪，人類則能夠使她重返青春。而人類的貪婪正在使偉大母親的生命之果——包括人類在內的一切生命造物付出代價。何去何從，這就是今天人類所面臨的斯芬克司之謎”[4]?？梢?，人類要解決生態危機，就必須進行觀念上的變革，重建人與自然和諧共榮共生的關系。在人與自然關系上做哲學高度的探究，尤其是在自然界對人類價值問題的反省和追問上，形成了各種各樣的見解，引發了一場關于人類中心義和非人類中心主義的大爭論。人類中心主義者從人的價值、利益和自身物種的其他特性出發，認為人類對自然的行為不具有倫理性，人類完全可以利用自然物來為人類的一切需要服務，不應受到自然的限制；非人類中心主義者則認為，人類的倫理范圍已從人類共同體擴大到了自然共同體，人類不僅要對自己的同胞承擔道德義務，而且也應該尊重其他生命物種，對大地共同體承擔道德責任，不能傷害任何生命尤其是生態系統整體的健康、完整和穩定。由于人類中心論和非人類中心論在生態倫理原則上的對立，導致他們在現實環境行為中各自的片面性。與此相比，中國生態倫理傳統中自然與社會相協調、人類發展與自然保護相統一的觀點則要合理與深刻得多。中國古代生態倫理的基本特征之一，是人與自然和諧共生。儒家倡導人與“天地萬物一體”，道家秉承“天地與我并生，而萬物與我為一”，佛家奉行“法界緣起”、“依正不二”，這些思想都是把人類看做與萬物相互依存的整體，即所謂“天人合一”。

習近平對生態問題的倫理反思，擺脫了傳統的狹隘的人類中心主義那種把人與自然、主體與客體絕對地對立起來的“人類沙文主義”立場，實現了對人類中心主義的矯正。習近平指出，“人與自然的關系是人類社會最基本的關系。自然界是人類社會產生、存在和發展的基礎和前提，人類可以通過社會實踐活動有目的地利用自然、改造自然，但人類歸根到底是自然的一部分，人類不能盲目地凌駕于自然之上，人類的行為方式必須符合自然規律”[5]。在十九大報告中，習近平指出，“人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律”[3]；同時，在生態自然觀上對人的主體性原則的確立，則實現了對傳統生態中心主義的揚棄。2014年3月7日，在參加貴州團審議時，習近平說到：“保護生態環境就是保護生產力，綠水青山和金山銀山絕不是對立的，關鍵在人，關鍵在思路?！鄙鷳B環境的改善和治理關系到最廣大人民的根本利益，在關注和解決生態問題上，突出了人的主體性和能動性。他強調自然價值的內在性和客觀性，又強調人的參與性，即人要體驗自然價值、分享自然價值、領悟自然價值。這種參與不是主觀任性的，而是對自然的順適和協調。由此，我們可以認為，習近平生態倫理觀是建立在馬克思主義人與自然和諧的生態自然觀的基礎上，汲取中國古代“天人合一”思想的合理內核，從整體上看是一種人與自然和諧共生的新型生態中心主義倫理觀。

二、生命共同體和人類命運共同體的生態世界觀

“共同體”最早是生態學領域的概念。美國學者利奧波德認為，共同體是倫理關系存在的基本單位，一切倫理問題都是發生在共同體內部的問題，要擴展倫理的視野首要的就是應當擴大“共同體”概念的外延。他認為要從根本上解決生態危機，必須將人類中心主義倫理向生態中心主義倫理拓展，他指出“我們濫用大地，因為我們把它看成是屬于我們的商品，當我們將大地看成是我們屬于它的共同體時，我們開始懷著熱愛和尊重去運用它”[6]。美國環境倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓認為，環境倫理學的中心問題就是關于自然價值的評價問題，他提出了自然價值論，期望能夠從客觀的自然價值中推導出敬重大自然的道德義務，并對生命共同體概念進行了闡發，認為“作為生態系統的自然，并非不好意義上的‘荒野’，也不是墮落的，更不是沒有價值的。相反，她是一個呈現著美麗、完整與穩定的生命共同體”。[7]

生命共同體是習近平生態倫理觀的核心概念，它的提出經歷了一個過程。2013年，在《關于＜中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定＞的說明》中，習近平明確提出了生命共同體的概念，他指出“我們要認識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[8]，這是關于生命共同體思想最早的論述。其后，習近平在不同的場合發表了一系列蘊含生命共同體思想的講話。2014年，在中央財經領導小組第五次會議上，習近平指出“生態系統是一個有機生命軀體”，要求人們“要用系統論的思想方法看問題”[9]。2015年，習近平在云南考察工作期間強調，“要把生態環境保護放在更加突出位置，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”[9]。2016年，他在參加第十二屆全國人大三次會議江西代表團審議時，從生命共同體的高度提出 “環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福[9]。同年，在省部級主要領導干部學習貫徹中共十八屆五中全會精神專題研討班上的講話中，他又再次強調，“我們要堅持節約資源和保護環境的基本國策，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，推動形成綠色發展方式和生活方式，協同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗”[9]。2017年，習近平生命共同體概念在黨的十九大報告中再次得到彰顯。報告明確指出“人與自然是生命共同體”，要 “像對待生命一樣對待生態環境，統籌山水林田湖草系統治理”。這一系列重要論述，體現了習近平生命共同體意識的生態意蘊，突破了傳統的社會倫理范圍，把道德觀念、道德規范運用于人對環境的態度和行為上，形成保護環境與生態的新觀念、新規范。

習近平提出的“生命共同體”概念，從世界觀上探究人與自然的關系，核心要義是對自然環境和社會環境的生態保護及生命關愛，它強調的是自然在被人改造的同時，也在改造著人。這一思想從根本上改變了我們對待自然的基本倫理態度。與西方共同體思想相比，習近平人與自然生命共同體思想在本質上是對人類生存方式與發展方式的反思與新探索，改變人類對自然的非道德意識，充分肯定了自然生態的內在生命價值，實現了自然與人的價值同構，是對人與自然之間特殊倫理關系的精妙概括。

生命共同體意識是從生態治理角度推動構建人類命運共同體的中國方案，從生態角度理解，人與自然之間是一個生命共同體，而人與人之間則構成了一個人類命運共同體。因此，習近平生命共同體的生態世界觀還體現在他提出的“人類命運共同體”的新理念中。改善生態環境是只掃自家門前雪，還是全球人類休戚與共、齊心協力克服危機，走出困境？當前的生態破壞和環境污染是全球性的，它不受國界、社會制度和意識形態限制。所以在生態問題上，必須建立全球一家的意識。黨的十八大以來，習近平在多個重要國際場合倡導“命運共同體”，如2013年，習近平在博鰲亞洲論壇年會的主旨演講中強調，“我們生活在同一個地球村，應該牢固樹立命運共同體意識。”[10]2017年，在“共商共筑人類命運共同體”高級別會議的主旨演講中，習近平指出：“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園。讓和平的薪火代代相傳，讓發展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應有的擔當。中國方案是：構建人類命運共同體，實現共贏共享”[11]黨的十九大報告將 “堅持推動構建人類命運共同體”列入新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略。人與自然的生命共同體是構建人類命運共同體的堅實基礎，面對日益嚴重的地球生態危機，保護地球就是保護我們人類自己，保護地球家園的使命把整個人類聯結成“人類生態命運共同體”。習近平在多個國際場合都提到，中國將繼續承擔應盡的國際義務，同世界各國深入開展生態文明領域的交流合作，推動成果共享，攜手共建生態良好的地球美好家園。這可以看作是習近平“人類命運共同體”這一理念所蘊含的生態倫理思考。

三、尊重自然、順應自然、保護自然的生態倫理規范

地球的生態危機，深刻顯示出人類在認識和處理人與自然，人與人關系上需要一種共同遵守的生態倫理原則?；凇吧餐w”和“人類命運共同體”生態世界觀，立足于“人與自然的永久和諧共生”，在生態倫理規范上，習近平確立了“尊重自然、順應自然、保護自然”的三大支柱。

2014年，在中央財經領導小組第五次會議上，習近平指出：“建設生態文明，首先要從改變自然、征服自然轉向調整人的行為、糾正人的錯誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺。”[12]在人與自然的關系上，人類經歷了從依附自然到利用自然、再到人與自然和諧共生的發展歷程。近代，隨著工業化的到來，人類提出了征服自然的響亮口號，工業文明迅猛發展，取得了令人眼花繚亂的巨大成就，與此同時，人類生存環境開始受到大范圍的侵害。森林資源枯竭、水資源短缺、草原退化、土地沙化、大氣污染嚴重等環境問題頻頻發生，自然生態系統遭到極大破壞，并由此遭至自然的報復，生態災難時有發生。恩格斯早有預言，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”[13]我們這一代人對人與自然關系作如何的反省，對以往的文明作如何的總結，對社會發展方向作如何的調整，將關系到子孫后代的幸福和長遠發展。為此，在黨的十九大報告中，習近平提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律?！盵3]

尊重自然，是人與自然相處時應秉持的首要態度，尊重自然要求我們要正確認識自然，敬畏自然，尊重自然界的創造和存在，尊重自然界的道德地位。恩格斯指出：“我們必須時時記?。何覀兘y治自然界，決不像征服者統治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人，相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的。我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律?！盵14]要深刻認識到人類與自然是平等的，人因自然而生，自然界是人類賴以存在和發展的基本條件，自然界中的一切物種均有生命，均有其獨特價值，人與自然不僅是是共榮共生的生命共同體，更是休戚與共的命運共同體。誠如恩格斯所言：“人本身是自然的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的，因此，人類和人類社會都是歸根到底是自然界長期發展的產物，沒有自然界就沒有人自身?！盵15]人不僅是自然的人、生物的人，更是社會的人、道德的人、倫理的人。倫理本身還應體現為敬畏自我和自我之外的生命意志?！叭藨撚幸环N偉大的情懷：對動物的關心，對生命的愛護，對大自然的感激之情。這種偉大的情感有助于稀釋和沖淡人們對自我利益的過分關注，有助于把人們從對人際利益的永無休止的算計的糾紛中解救出來。”[16]

順應自然，是人與自然相處時應遵循的基本原則。就是要順應自然規律，按自然規律進行綠色發展，認識自然的客觀規律只有進行時，沒有完成時。人類的活動應符合自然界的客觀規律，通過法律和制度來約束人的行為。順應不是被動的服從，而是積極遵循、契合自然的成長規律，主動去發現和利用規律，使萬物各得其所。唯如此，才能有效地保護自然和生態環境。

保護自然，是人與自然相處時應承擔的重要責任。人在向自然界索取生存發展之需時，應呵護自然，回報自然，保護自然界的生態系統，使人與自然得到共同發展。經濟發展與環境保護是相統一的，對此，習近平進行了深入的思考。2013年在中央政治局第六次集體學習時習近平指出：“要正確處理好經濟發展同生態環境保護的關系，牢固樹立保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的理念，更加自覺地推動綠色發展、循環發展、低碳發展，決不以犧牲環境為代價去換取一時的經濟增長?！盵17]2014年兩會期間，習近平參加貴州代表團審議時強調，“保護生態環境就是保護生產力，綠水青山和金山銀山絕不是對立的，關鍵在人，關鍵在思路?！?015年，在云南考察工作時，習近平指出：“要把生態環境保護放在更加突出位置，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，在生態環境保護上一定要算大賬、算長遠賬、算整體賬、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利?！盵18]2018年在全國生態環境保護大會上，習近平強調：“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態環境，加快制度創新，強化制度執行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線?！盵2]

四、綠水青山、民生福祉的生態價值觀

生態文明，事關國家的整體發展和百姓的美好生活。建設生態文明，與人民福祉和民族未來息息相關。近年來，隨著社會的發展，群眾的生態權利意識不斷增強，對環境的要求日益提高，在相關的調查中可以看到，環境問題已成為老百姓最關切的民生問題之一。對此，習近平指出：“環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，綠水青山就是金山銀山；保護環境就是保護生產力，改善環境就是發展生產力?！盵19]他還指出：“良好生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉。對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內容，是金錢不能代替的。你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸福可言?！盵20]這些重要論述是習近平對廣大人民群眾日益增長的優美生態環境熱切期盼的回應，綠水青山、民生福祉體現了習近平生態文明思想在生態倫理價值觀上的創新。由此可見，習近平的生態倫理價值觀同時也是生態民生價值觀。習近平把生態與民生福祉等量齊觀，在處理人與自然關系問題上表現出高度清醒和深謀遠慮，這在世界各國領導人中是不多見的。

“綠水青山就是金山銀山”是習近平反復強調的重要理念，這一論斷，從根本上更新了自然無價的傳統認識，指明了發展和保護是相互促進、協調共生、內在統一的，它闡釋了保護生態環境既是保護自然價值，也是增值自然資本，綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山。“綠水青山”是生態，“金山銀山”是生存，中國的發展既要“求生存”，又要“求生態”；“金山銀山”是實現人民美好生活的物質保障，“青山常在、綠水常流”則是美麗中國的美好畫卷。

總之，習近平生態倫理觀從價值論的視角擺正了大自然的位置，凸顯了人對自然的道德義務，體現了人與自然新型的倫理關系，使人們明確地認識到人對大自然的責任和義務。它是馬克思主義生態觀與中國生態建設實踐相結合的產物，從倫理學的維度對生態問題進行了哲學反思和總結，對當前我國發展面臨的重大理論和實踐問題在生態倫理上做出的最新解答。同時，習近平生態倫理觀還是對馬克思主義生態自然觀的繼承和發展，是新時代生態文明建設的行動指南，為當前世界性生態危機的解決探索“中國方案”，將漠視自然的傳統文明形態轉變為以尊重自然為重要特征的新文明形態，從而指明了人類文明的發展方向。