試論拓印文化的“非遺”內涵

◎趙 蘭

（鄭州博物館 河南 鄭州 450000）

【關鍵字】河南省 非物質文化遺產 拓印 博物館 傳統(tǒng)文化

拓印在中國有著悠久的歷史，關于拓印術的起源，歷史上沒有明確的記載，迄今為止說法不一，難以得出一個準確的定論，但是學界大多數(shù)人認為，拓印術始于東漢熹平年間。除此之外，還可以確定的是標準意義上的拓印術的出現(xiàn)肯定是在紙張發(fā)明之后，但是也應當注意到拓印方法的起源甚至可能早。現(xiàn)存最早的拓印品，是在敦煌石室中保存下來的公元6世紀的遺物《溫泉銘》，但是這也絕非最早的拓印作品。有記載甚至在秦始皇時就有了相關技術的應用，可見拓印文化的久遠。時至今日，隨著其被評為非物質文化遺產，拓印得到了社會各界更加廣泛的關注，吸引了越來越多的文博界的目光，筆者作為其中一員，在對珍貴的拓印作品的學習和研究中也頗有所得，對于拓印作品及其文化價值有些新的體會和認識。

一、拓印的“非遺”價值

在拓印技術悠久的歷史中，涌現(xiàn)了大量優(yōu)秀的作品，這些經(jīng)典的傳世佳作使得更多的文字書法、繪畫精品廣為傳頌，深入人心，很多拓印作品甚至已經(jīng)擁有了同原本的碑石相近的收藏價值。拓印的精美一方面在于本身的制作精良和價值，另一方面則是它所承載的藝術價值和文化意義。比如中國傳統(tǒng)的書法作品，因為紙張難以長期保存，拓片成為了上佳之選，眾多優(yōu)秀的書法藝術作品都是依靠著拓印技術所保存下來，成為了展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)中國古代藝術的重要形式。眾所周知，碑拓的興盛與繁榮，是隨著清代碑學運動的發(fā)展而蓬勃起來。清中期的嘉慶朝，出土了大量古代的吉書、貞石、碑版，碑學由此而興起。當時的集大成者劉墉和鄧石如開創(chuàng)了碑學之宗。拓本留下珍貴的石刻史料，碑帖給書法藝術以研習摹本。所以，碑拓不僅具有觀賞價值、典藏價值、學術價值、藝術價值，也有著很大的實用價值[1]。

當然，除了作品的價值，我們也應當關注到作為非物質文化遺產的拓印技術自身所擁有的巨大價值。拓印是一項繁瑣而又精細的工作，要拓印出一幅清晰美觀的拓片，就要制作或購買一套適用的拓印工具，拓印所需的主要工具有棕刷、打刷、拓包、拓板、毛巾、噴壺等。目前，從事拓印行業(yè)的人員很少，只有一些碑刻藏品豐富的博物館才有專業(yè)人員。棕刷、打刷、拓包等一些專用的工具很難在市面上的商店買到，只能在專業(yè)傳習所購買或者自制[2]。正是這樣的難以用工業(yè)化的方法進行拓印的生產才使得每一個拓印作品都顯得彌足珍貴，也以此才表明拓印自身所具有的“非遺”價值，僅僅是歷史的珍品還不足以使得一項技術成為人類共同的歷史遺產，而它的難以復制性和藝術底蘊真正成就了它的價值。

二、拓印的文化意義

每一個國家都需要有承載國家記憶的載體，每一個文明都需要一個記錄文明的工具，拓印作為一種足以記述文化與時代的載體在全世界范圍內都有所運用，而在古中國尤為顯著。這和中國傳統(tǒng)石碑石刻的發(fā)達是密不可分的，自公元605年起至1096年之間，僅僅有記載的就有將四百余萬言佛經(jīng)鐫刻于7137件石牌，相對更早的時期則相對較少，但自公元175年至183年，也有記載下來的儒家七經(jīng)二十余萬言已被刻于46面石碑。這樣的石碑發(fā)展規(guī)模之下拓印技藝也就如魚得水，顯得尤為重要。時至今日，我們擁有了更加先進更加高科技的文化載體，拓印的文化意義顯然發(fā)生了轉變，不再是原來單純的記述文明，它本身也就成為了文化的一種，拓印技術進入“非遺”就是明證。在這樣的現(xiàn)實情況下，首先應當做到的就是拓印文化的表達和展現(xiàn)，拓印在文博的展覽中要擁有一個更好的位置，不再僅僅局限于拓片碑刻上的內容，我們的工作人員可以將注意力更多地轉移到拓印技術本身上，以吸引社會大眾向其投注更多的目光。

河南省也有著深厚的拓印文化底蘊，作為中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，河南擁有豐富多彩的非物質文化遺產。它們凝聚著先民的智慧，是人類的精神家園，但隨著社會發(fā)展，老物件、老傳統(tǒng)的生存空間受到嚴重擠壓，特別是傳統(tǒng)的拓印技藝一直停留在平面的碑文和墓志上，面對高大的陵墓石刻或石窟中的高浮雕造像和立體圓雕時，則是無能為力。但是最新探索出的高浮雕拓印技藝，填補了這一空白，為拓印技術的發(fā)展帶來了新的活力和生機，也體現(xiàn)出河南拓印技術的傳承和創(chuàng)新是不斷持續(xù)進步的。這樣的繼承發(fā)展體現(xiàn)了“非遺”文化的創(chuàng)新內涵，推陳出新、革故鼎新，在保持傳統(tǒng)技藝的基礎上敢于探索新的價值，把精益求精的工匠精神與改革創(chuàng)新的時代精神相結合，更加凸顯出拓印文化、“非遺”文化的優(yōu)勢所在。

三、拓印的文化傳播

拓印技術所蘊含的拓印文化內核是傳播發(fā)展所必需的，拓印文化自身所攜帶的就有文化傳播的基因。從歷史的角度來看，拓印的目的是傳播承載文化，雖然這樣的作用在現(xiàn)代社會顯得不再那么重要，但是事實上，它的文化傳播意義永遠不會停止下來，它會在不同的歷史時期和不同的理解人群中不斷地進行“轉義”。在藝術創(chuàng)作活動中，媒介和圖像都具備著深層次的意義（拓印兼具這兩種屬性），它們的意義同樣會在不同的語境中“漂浮”。拓印作為一種文化傳播或藝術創(chuàng)作的媒介，它的意義當然也是不確定的[3]，正是這樣的不確定性使得拓印技術產生千年而歷久彌新，在不同的時代找到自身不同的文化定位，而不是固步自封、難以進取。

拓印技術作為非物質文化遺產，其價值也體現(xiàn)在古為今用的文化遺產上，作為傳統(tǒng)古法，而被現(xiàn)代傳承創(chuàng)新，這樣的意義和價值正是發(fā)展“非遺”的初衷。不是將這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀技術、精良文化束之高閣讓人仰視，而是切實的繼承運用，使之煥發(fā)新的生機活力。為了達到這樣的目的，不是依靠少數(shù)技藝傳承人的匠心匠藝所能夠實現(xiàn)的，還需要整個文博界的重視和加入，國家和政府的關注和支持，以及全社會的關心和了解，從表象的技藝層面到內核的文化層次，共同的推動非物質文化遺產的發(fā)展和傳播。結合拓印文化本身所蘊含的文化傳播內涵，讓全社會更廣泛地了解拓印技術的歷史和現(xiàn)狀，了解博物館對于“非遺”傳承的功能與作用。將拓印文化更好地傳播于當今時代，既是對拓印技術的發(fā)展有利，也是對傳統(tǒng)文化的開創(chuàng)性繼承。

近年以來，習近平總書記多次在各種會議強調要求加強對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，這不僅僅是要求傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，更多的還是要求真正提取出傳統(tǒng)文化中有利于時代、有利于發(fā)展的因素，在傳承文化的基礎上汲古開新。近些年來，博物館事業(yè)發(fā)展迅速，成為了文化傳承的一個重要場所，筆者作為博物館的工作人員，對此有著切身的體會和感受，評為“非遺”之后拓印技術在傳播和展現(xiàn)中都開創(chuàng)了一個更好的局面。“非遺”的文化內涵為拓片技術的更新和發(fā)展帶來了理論上的支持與幫助，而拓片技藝的復刻和展示為“非遺”文化的具象化、實體化有著巨大的助力作用，兩者相輔相成，推動互相的發(fā)展進步。