《德意志意識形態》中交往思想

王世嬌

摘要：馬克思的交往理論是歷史唯物主義的重要組成部分之一，有著劃時代的意義。馬克思的交往理論是逐漸形成和發展的，交往思想最初見于《博士論文》，直到在《德意志意識形態》中關于交往的內容才呈現得更全面系統，并且正式確立。本文從交往與生產、物質交往與精神交往以及交往的作用三個方面全面研究馬克思的交往理論。

關鍵詞：馬克思 生產 物質交往 精神交往

中圖分類號：A8111文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2018）04-0248-02

隨著生產力的逐漸發展，全球聯系日趨緊密。全球化的發展導致各個國家發展的不平衡，發展中國家在全球化進程中明顯處于劣勢地位。這就要求我們深刻挖掘馬克思交往理論的內涵和外延，理性審視社會主義與資本主義的交往，促使我國世界交往戰略朝著正確的方向發展。

一、交往與生產

交往與生產構成人的社會發展的不同方面。若將生產與交往孤立起來，只會空洞且抽象。生產與交往內在的相互聯結，互為前提，兩者處于一種內在統一不可分割的整體中。

（一）交往與生產互為前提

首先，交往是生產的前提。物質生產作為人們必不可少的物質生活資料的生產，構成了人們歷史的現實起點。“為了生活，首先需要衣、食、住、行及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”。[1]這是一切歷史活動的基礎。人自身勞動能力是有限的，為了從自然界中盡可能多地獲取自己生存所必需的物質，不得不借助他人的幫助，由此產生了最初的交往。其次，生產也是交往的前提，而且交往的方式本身也是由生產方式決定。生產創造出交往所需要的物質材料，如果沒有生產，交往就失去了共同活動和互相交換其活動的中介物，從這個角度看生產是交往的前提。馬克思在《德意志意識形態》中就指明了人的交往產生的物質生產基礎，認為人們之間的物質聯系“是由需要和生產方式決定的”。[2]顯然物質生產是交往存在和發展的動力因素，絕不可能出現脫離物質生產的交往活動。

（二）生產決定交往

馬克思恩格斯認為，交往與物質生產具有相互作用的表現，生產除了創造了交往的材料之外，同時也規定了交往的形式和性質，然后使得交往順利實現。第一，交往是物質生產實踐的產物，人類交往活動及其關系都無法脫離物質生產。生產過程中的交往中也就是以生產要素為中介的共同活動和互相交換其活動，直接屬于生產，也就是說交往本身就屬于生產的要素之一。交往是以物質和精神產品為中介的，顯而易見這里的交往結果本身就屬于生產的產物。生產的關系、方式決定了交往的關系、方式。第二，物質生產實踐影響著交往的變革。馬克思說：“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾”。[3]從歷史發展的角度看，當舊的交往方式阻礙相對發達的生產力時，就會出現更有利于生產力發展的交往方式，由此無限循環上升從而形成了人類的整個歷史。一方面，物質生產的發展擴大產生了交往擴大的需求；另一方面，物質水平和規模的擴大也促進了交往手段的不斷更新和發展。由此可見，交往的所有要素要么是直接包含在生產中，要么是由生產決定的。

二、物質交往與精神交往

（一）精神交往依賴于物質交往

馬克思認為：“物質不是精神的產物，而精神本身只是物質的最高產物”。[4]物質交往具有基礎性，它是不依賴于意識形態的；而精神生產和交往總是依賴于物質生產和交往的。交往首先是一種物質交往，除此以外的所有交往活動及其方式都是由物質交往決定的。物質生產活動是人類得以生存和發展的第一個歷史活動，在這一過程中形成的物質交往是精神交往的基礎。第一，精神交往的發展無法脫離物質實踐，人類的文明是在繼承前人文明成果的基礎上通過精神交往的創新而不斷發展的。第二，越來越發達和全面的精神交往的手段都是借助物質載體。在物質交往和生產的發展過程中，人類更新了觀念，提高了意識水平，迸發了新的精神面貌。

（二）精神交往相對獨立于物質交往

物質生活并不是直接生發了精神生活，交往在這個過程中起著巨大作用。精神交往絕不是完全同步的受物質的制約，我們是可以把精神交往從社會交往中單獨劃分出來的，人們在物質以外創造著許多精神交往的獨立形式。精神勞動的獨立也使精神交往從物質活動中相對獨立出來。由于精神勞動走向獨立掩蓋了與物質活動的關系，才產生了種種精神與物質關系的認識，引起各種觀點的沖突。精神交往逐漸從物質生產與交往中相對脫離出來，從意識能真實地想象某種東西，可以脫離世界來想象一些抽象理論起，它就開始了“獨立”以及之后的獨立化發展，精神交往也就能夠“純粹”地展開。例如我們進行科學研究，進行人生哲理的對話以及交流我們對美的看法等，都是不以任何物質功利為目的的純凈而高尚的精神交往。這種純粹的精神交往是交往的中間環節，精神交往的獨立性也就更為彰顯。

三、交往的作用

（一）交往促進社會分工的發展

在《德意志意識形態》中，交往和分工是兩個相伴隨的不可分割的范疇。由于社會生產力和人的需要的不斷發展，在原始社會末期就出現了真正意義上的社會分工。分工影響著交往的內容、形式和范圍，交往形式的多樣化又促進著分工的發展。隨著社會人數總量的不斷增加以及生產力的逐漸進步，交往逐漸打破了家族、氏族和部落的限制，有了更大的范圍，分工的社會化也越來越明顯。三次社會大分工都是在人的交往范圍不斷擴大的環境下形成的，交往程度的不斷深化使得社會分工日益專門化、細致化。

（二）交往促進了世界歷史形成

世界交往是交往的高級形式，這種交往的前提條件就是民族內部交往和民族間交往。“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結果”。[5]馬克思認為世界歷史的形成是以生產力的高度發展和普遍交往為前提的。在走向世界歷史的過程中，資本主義制度極大地解放了生產力，打破了各區域孤立的狀態，交往由此從民族內部交往擴展至民族間交往，也就逐漸向世界交往轉變，特別是在全球化發展的今天，每個民族的生產生活都在相互依賴和制約中不斷發展。

（三）交往促進了人的全面自由發展

第一，“普遍交往是個人全面而豐富的需要產生和滿足的前提。”[6]人的需要是人類開展其他所有活動的基礎，馬克思認為生產力越發達人的發展和享受資料所占的比例會越大，進而促進人的全面發展。第二，普遍交往條件下的個性得以全面發展。隨著人的勞動能力和社會關系的充分發展，人類的物質交往和精神交往更加普遍，人們在這種全方位的交往中提升自我。第三，普遍交往是實現人的自由全面發展的必由之路。馬克思認為交往的最高境界是創立生產資料社會共有的聯合體，自由交往的范圍將會逐漸擴大，進而促進人的自由全面發展。

四、結語

《德意志意識形態》中的交往理論，極大地豐富了歷史唯物主義的理論寶庫，對當代中國增進國內名民族團結和進行國際交往有著重要啟示意義。今后要堅持以馬克思交論理論為指導，挖掘其深刻內涵，促進中華民族內部交往發展的同時加強與世界各國的友好交往，更好地推進“一帶一路”，實現中華民族的復興。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1995：1-3.

[2]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995：33.

[3]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：568.

[4]馬克思恩格斯文集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2009：281.

[5]馬克思恩格斯全集（第四十六卷）[M].北京：人民出版社，1997：48.

[6]姜愛華.馬克思交往理論研究[M].北京：知識產權出版社，2009：130.

責任編輯：楊國棟endprint