歷時角度下“風騷”詞義變遷折射出的文化嬗變

阮夢茹+林綱

摘要：“風騷”一詞萌芽于漢代，發展至今，其詞義、詞性、語體風格都發生了很大變化，表現了詞義由實到虛、詞性轉類的規律，在一定意義上反映了古人的理性覺醒，折射了從漢至明清的文學風格由古雅到通俗的嬗變；“風騷”在當前網絡用語中的語義顛覆現象，體現了娛樂至上的網絡文化。

關鍵詞：風騷 歷時性 “集體無意識” 文化嬗變 網絡文化

中圖分類號：H03文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2018）04-0034-03

“風騷”一詞由漢代產生至今，詞義發生了很大變化。對其歷時性考察，探索其詞義演變規律，可以發現這一現象背后的原因，揭示其當前網絡用語中的詞義顛覆現象，對語言表達的深刻影響。李博文（2009）、藤欣怡（2011）、劉紹義（2013）等文章探究了“風騷”的詞義變異過程，但大多以描寫詞匯演變事實為主體，解釋該詞在相應文獻中的意思，尚未涉及該詞詞義變異折射的文化風格嬗變，規律的揭示亦較少。本文將歷時與共時研究相結合，對“風騷”一詞出現的文學作品結合所處朝代的文化背景進行細致深入的分析，運用榮格的“集體無意識”理論分析“風騷”長期以來積淀在文人意識深處的普遍心理經驗，揭示以“風騷”為代表的詞語詞義變異規律，探討這種現象背后濃厚的文化淵源，挖掘“娛樂至死”的網絡文化對傳統文化的顛覆影響下的詞義顛覆現象。

一、“風騷”的詞義變遷過程

“風”“騷”并稱萌芽于漢代，正式形成于魏晉。隋唐時期，該詞產生新義；宋代，“風騷”出現抽象名詞詞義；明清時期，“風騷”開始具有形容詞性，且多用于小說、戲曲中，語體色彩和感情色彩都發生了極大變化；當代，“風騷”的使用情況在主流報刊和網絡中呈兩極分化現象。

（一）漢、魏晉六朝、唐代的“風騷”

1.漢朝：《國風》《離騷》并稱

（1）國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。

（西漢 劉安《離騷傳》）

（2）《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。

（東漢 王逸《楚辭章句》）

例（1）西漢時期劉安最早將《詩經》和《離騷》并稱，“風”和“騷”還未并列成為一個單獨的詞語，而是說《離騷》這部文學作品兼有《詩經》中《國風》和《小雅》的優點，這是對《離騷》的極高評價。例（2）將《離騷》《詩經》并稱，指出《離騷》繼承了《詩經》中比、興的用法。

漢朝時，“風騷”并未正式成為一個詞語，而是將“風”“騷”二字并舉，代表兩部文學作品并稱，為魏晉六朝“風騷”一詞的產生提供了條件。

2.魏晉六朝：正式產生專用詞語“風騷”

（3）自司馬相如、王褒、楊雄諸賢，代尚詩賦，皆體則風騷，詩揔百家之言。（南朝宋 檀道鸞《續晉陽秋》）

（4）夫四言文約意廣，取效風騷，便可多得。

（南朝 鐘嶸《詩品序》）

例（3）（4）中“風騷”皆指《國風》和《離騷》兩部文學作品，文人士子都以《國風》和《離騷》為鼻祖，以其為創作準則。至此，“風騷”一詞正式產生。

3.隋唐：衍生出新義的“風騷”

（5）笑語和風騷，雍容事文墨。

（唐 劉長卿《對雨贈濟陰馬少府考城蔣少府兼獻成武五兄南華二兄》）

（6）晚晴催翰墨，秋興引風騷。

（唐 高適《同崔員外綦毋潛拾遺九日宴京兆府李士曹》）

例（5）“風騷”與“文墨”相呼應，在此為詩文的意思。例（6）該句的意思是秋日傍晚晴麗的景色引起了詩文創作的愿望，所以“風騷”為詩文之意。

至隋唐時期，“風騷”在沿用舊義的基礎上發展出了一層更廣泛的含義，即“詩歌的總稱”。此時“風騷”不僅是專指“《詩經》和《離騷》”的專屬名詞，也是一個表示“詩歌總稱”的集體名詞。

（二）宋、元時期的“風騷”

“風騷”在宋元時期的詩詞文中，以上分析的“風騷”意義依舊沿用。但宋代是“風騷”詞義變異的第二個轉折點，元代時該詞的語體色彩發生明顯變化。

（7）沙門貫休，鐘離人也，風騷之外，精于筆札。

（宋孫光憲《北夢瑣言》）

（8）林和靖兩句詩聯的妙巧，宋廣平八韻賦撰得風騷。

（元 湯舜民《題白梅深處》）

例（7）該句中，“風騷”和“筆札”是互文的，都是指有文學素養，長于作文。例（8）“風騷”與“妙巧”分別形容賦和詩，指創作詩文時別出機杼，即有文采。

“風騷”的詞義發展至宋代，除了是表示“《國風》和《離騷》”兩部文學作品的專屬名詞，代表“詩文總稱”的集體名詞，也是表示文人“文學素養濃厚、有才華”的抽象名詞。

（三）明、清時期的“風騷”

前文論述的“風騷”的三種詞義都和詩歌和文學創作有關，明、清時期，“風騷”在繼續沿用前三種詞義的基礎上，又發展出了新義，開始衍生出一褒一貶兩個形容詞性意義：

1.形容女子容貌秀麗、體態曼妙

（9）士人洞中是暗處，覷出去看那燈亮處較明，乃是十來個少年婦人，靚妝麗服，一個個妖冶舉止，風騷動人。

（明 凌濛初《二刻拍案驚奇》）

（10）一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。

（清 曹雪芹《紅樓夢》）

例（9）“風騷”指女子妖嬈動人；例（10）形容王熙鳳形體美麗、姿態曼妙。

2.形容舉止放蕩輕佻（尤指女子）

（11）李婉兒年紀比張媚姐還小幾年，性格風騷，又驚又喜，想道：“一向聞得和尚極有本事，我還未信，不想果然。”不覺興動，遂聳身而就。這場云雨，端的快暢。

（明 馮夢龍《喻世明言》）endprint

（12）他出這等風致題目，一定是個老風騷，到底老人家，做首肉麻的詩應付他。

（清 李漁《憐香伴·女校》）

例（11）從后文李婉兒的心理活動和行為，可知“風騷”是指她放蕩的性格。例（12）出“風致”題目、以肉麻的詩應對，證明“風騷”是指性格、舉止放蕩輕佻。

“風騷”在明清時期演變為形容詞，一是形容女子容貌秀麗、體態曼妙 ，具有褒義色彩；二是形容舉止放蕩輕佻，具有貶義色彩。但明朝時，“風騷”亦可指男子神情得意，進而引申出“風光”意，如：

（13）大郎此時把個身子抬在半天里了，好不風騷！

（明 凌濛初《二刻拍案驚奇》）

（14）旗幟鼓樂，高頭駿馬，送入衙門到任。 寄華此時身子如在云里霧里，好不風騷。

（明 凌濛初《二刻拍案驚奇》）

但以形容女子最為多數和特殊，如：

（15）我為人性格風騷，洞房中最怕寂寥。

（明 梁辰魚《浣紗記·見王》）

（16）天然一段風騷，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角。

（清 曹雪芹《紅樓夢》）

例（15）直言閨閣女子心事，以“風騷”形容西施渴望愛情、害怕閨房寂寞的性格。例（16）林黛玉是《紅樓夢》中最具特色的女性形象，其多愁善感的復雜性格常從動作神情中流露出來，尤其是蹙眉，賈寶玉稱她為“顰顰”，“顰”即“皺眉”意。以“風騷”形容林黛玉眉梢的神思韻致，很好地表現了其身上具有的天然美感。

（四）當代“風騷”

當代，“風騷”的使用情況在紙媒和網絡中呈兩極分化現象。在紙媒中多帶有褒義色彩，在網絡平臺中的使用多帶中性或貶義色彩：

（17）滬劇是最能代表上海地域文化的戲曲劇種，她以上海這座中國最大的都市為舞臺，不斷求索創新，雅俗共賞，描繪了獨領風騷的現代戲畫廊。

[顏維琦等《滬劇，唱出一座城市的精魂》（《光明日報》2014-12-23）]

鄒大師一貫采用“我教你看，不看莫吵，吵就一腳”的教學方針，引用俄羅斯列賓美術學院的主導教學思想，在色彩教學領域大膽示范“色彩淫蕩，用筆風騷”的風格。

（該語料BCC語料庫“微博”詞條下）

例（17）指在現代戲藝術成就高。例（18）中“風騷”與“淫蕩”并舉，有“風流放蕩”之意。但“風騷”修飾“用筆”即繪畫技巧，該詞在此處的意義更加模糊，聽話人大體能夠感受出說話人傳達的“用筆大膽出位”的模糊意義，而這種模糊意義又不出“才華、才情”意義的藩籬。

二、“風騷”詞義變遷的內在動因

“風騷”在明清時期詞義、詞性、感情色彩都發生了重大變化，需先探究造成其演變的內在動因。

榮格認為，人類自原始時代以來長期積累的普遍性心理經驗沉淀在每個人的意識深處，從而形成一種“集體無意識”。①要探究這種“集體無意識”形成的原因，可以從該詞本身出發。

《說文解字》中對“風”的解釋是：“從蟲凡聲。”段玉裁注：“風主蟲。”聞一多先生的見解可以闡釋“風”的原型意象：

“他講《詩經》中的風詩是愛情詩，就從‘風字的古義講起，說‘風字從蟲，‘蟲就是《詩經·仲虺之誥》中的‘虺字的原字，即蛇；然后又敘述《論衡》和《新序》中記載的孫叔敖見兩頭蛇的故事，習俗認為不詳，見之者死，其實就是蛇在交尾，這是‘虺字的原意。”②蛇這一意象從遠古時代就有特殊意義，如古代傳說中女媧的“人首蛇身”形象其實來源于生命和生殖崇拜，“隱喻了男女結合的意象”③所以“風”從最初就帶有一層性色彩，這和“風騷”貶義意義帶有的艷情色彩是暗合的。另外，蛇的姿態是慵懶、蜿蜒、妖嬈的，這與女子的“體態曼妙”也有相似之處。

“《楚辭》則為南方江淮流域文化的代表。傳統上的南北地域劃分是以淮河、漢江為界的。”④所以《楚辭》是南方這一地域文化中最具典型的代表，“騷”代表《離騷》，而《離騷》是《楚辭》中成就最高、最具代表性的篇目，故而《離騷》可視為南方文化的代表。“‘杏花煙雨江南的南方環境，孕育的是南方人靈巧精明的性格和柔婉秀麗的文化。”⑤“騷”塑造的原型意象即帶有“秀麗柔婉”的別樣風情，這種“集體無意識”不正暗合了“風騷”在明清時期發展出的“形容女子容貌秀麗、體態美好”的新義嗎？

“風”“騷”二字在衍生最初，都是具有實指意義的，在漫長的原型意象“集體無意識”的積淀中，漸漸最初實指對象的某些特點發展出了可以形容人或物內在特質的意義，表現出名詞形容詞化特點，折射了漢語詞匯詞義所指由實到虛的變化規律。類似的還有“副詞+名詞”結構中的名詞形容詞化⑥，如垃圾、山寨；漢語方言中性別標記由實到虛的衍變⑦，如公、母、雄、雌等。

三、“風騷”詞義變遷的外部動因

“風騷”自萌芽于漢代以來，最初代表詩歌鼻祖《國風》和《離騷》，進而又表示一切詩文，可以說“風騷”是文人創作的楷模和追求的理想。古代文人的成就取決于詩文創作水平的高低，而文學素養、才情決定了詩文創作，所以“風騷”由具體表示詩文的名詞到抽象表示才華的名詞，這是受古代文人的文學理想的影響，進而可以總結出“風騷”詞義所指由實到虛的內部規律。所以“風騷”在后來進而又引申出了文人在詩歌創作領域成就高，逐漸擴大至泛指在相關領域成就高的意思。

唐代是“風騷”詞義發生第一次變化的重要時期，“全唐詩中含有詞匯風騷的詩句就有73首，其中，含義為‘詩歌總稱的有27首，將‘詩歌總稱賦予風騷表現了唐代文人對于詩歌傳統的尊重。”⑧雖然該詞在此時還是名詞類屬下的，但鄭谷、薛能等詩人一直在追復“風騷”（指《詩經》《離騷》）的雅正精神⑨，而這種精神其實是抽象成一種文學審美風格的，這為該詞發展成抽象名詞和形容詞奠定了基礎。

宋代程朱理學興起，“存天理滅人欲”最終變成對人的束縛，但同時也激發了人對人生價值與意義的探索。“商業都市的淺酌低唱、歌舞宥酒的風尚”⑩和相對寬松的經濟文化政策，令士林風流漸成風氣，一部分文人開始追求詩詞創作中浪漫不羈的才氣與情思，這些都促使“風騷”開始具有抽象的形容人的文人某種特質的意義。于是表示文人有“文采、才情”這一詞義的“風騷”正式產生。endprint

元、明、清三代，小說、戲曲繁榮發展，“風騷”開始出現于小說、戲曲當中。而小說、戲曲語言多為較淺近的古代白話文，多帶有俚俗色彩，尋常百姓包括閨閣女子都是其觀眾，相對于詩文，小說、戲曲的受眾廣泛很多。至此，“風騷”開始具有口語語體色彩，并開始面向廣大人民群眾，不再是專屬于文人的雅詞，為后來的詞義變化奠定了堅實的基礎。

明中葉出現了以陸王心學為主導的浪漫文藝思潮下，由“存天理滅人欲”到回歸本心、以情御理的文化嬗變，使人開始關注人的自身的思想自由、生理欲求，要求突破禁錮僵化的傳統思想觀念和審美觀念，所以明清小說開始描寫女性體格之柔美與風情，“風騷”這一形容女子容貌體態的形容詞性意義就順勢而生了。

“舉行放蕩、輕佻”也是至性，明清的戲曲小說家在塑造人物的真情至性時并沒有回避人性中“欲”的一面。雖然“舉止放蕩、輕佻”后來流于粗俗的“艷情”，但在當時卻正表現了人們（尤其是女性）直視自己的生理、心理欲求，掙脫禮教束縛的積極一面。所以作家創作時并不避諱這點，反而張揚人物個性。選用“風騷”形容這種真情至性，促使該詞詞義在明、清時期發生重大變化。

從當前網絡語言中對“風騷”一詞的使用情況來看，該詞并未衍生出新義，其變異使用主要體現在粗俗、惡搞化的表達。在這種文化精神的影響下，“人們沉湎于‘能指的狂歡而放逐‘所指的深度。文化成為沒有圍墻的博物館。”“風騷”在網絡中的變異使用正體現了當今網絡文化的娛樂至死精神，以戲謔的方式重新闡釋經典。體現了對“崇高的消解、對既定傳統的顛覆”，造成了許多詞語的詞義顛覆，并呈現出庸俗、粗鄙化的特點。出現了以“風騷”為代表的一批網絡流行詞語，如“二、尼瑪、碧池、奇葩”等。

“風騷”自漢代萌芽以來，發生了重要的詞義、詞性、感情色彩、語體色彩轉變。漢、唐時代對詩歌傳統的尊重，宋代理學激起的人性覺醒，明清陸王心學引起的以情御理，“娛樂至死”的網絡文化，元明清小說、戲曲的繁榮發展、女性形體審美等是促使其詞義變遷的外部動因。同時“風騷”也折射出漢至明清的文學風格由古雅到通俗的嬗變。

四、結語

“風”“騷”并稱萌芽于漢代，正式產生表示于魏晉時期，表示“《國風》和《離騷》”兩部文學作品；隋唐時期由專屬名詞逐漸演變為代表“詩歌總稱”的集體名詞；至宋代，“風騷”出現詞義轉折點，成為表示文人有“文采、才華”的抽象名詞；明清時期，“風騷”開始具有一褒一貶兩個形容詞性意義；當代，“風騷”未衍生出新意，但在主流報刊和網絡中的使用呈兩極分化現象。

從內在動因來說，文人階層“集體無意識”下的原型意象：“風”在古代表“蛇”，而“蛇”具有生殖崇拜的性色彩；“騷”代表的南方文化的柔婉秀麗，都與明清時期“風騷”衍生的意義暗合。并由榮格的“集體無意識”理論總結出以“風騷”為代表的名詞形容詞化特點和漢語詞匯意義所指由實到虛的變化規律。

從外部動因來說，漢至隋唐時期恢宏的大國氣象下社會文化高度發展，提倡雅正的文學風格，“風騷”的這種詞義變異表現了文學對政治本體的認同；宋代程朱理學激發的人對人生價值與意義的探索、宋世士林風流下文人對文學創作的追求；明清時期的人的覺醒尤其是女性軀體審美，折射出女性覺醒，反映了文學對政治本體化的反叛；“娛樂至死”的網絡文化對傳統文化的顛覆。

對“風騷”的歷時性考察發現其詞義變異的深刻內涵，從微觀的詞義、詞性、語體色彩和感情色彩變異折射出的，從漢至明清，文學風格由古雅到通俗的嬗變；由榮格的“集體無意識”理論探究“風騷”詞義變化由實到虛的內在規律，總結出名詞形容詞化特點和漢語詞匯意義所指由實到虛的變化規律；由不同時代的人物品評和女性形體審美反映出的中國各個時期的人的理性覺醒；“娛樂至死”的網絡文化對傳統文化的顛覆影響下的詞義顛覆。

由此可見，詞匯的詞義嬗變與文學風格密切相關，其中暗含著其產生至今各時期不同的時代文化內涵、折射著人對自身價值的思考；同時，“風騷”的詞義嬗變也揭示了詞義由實到虛的變化規律。網絡文化中，以“風騷”為代表的一批詞匯的濫用亦引發了對“娛樂至死”、調侃的反思，引發對經典傳統文化的重視和保護。

注釋：

①胡帆.對榮格集體無意識的淺析[J].萍鄉高等專科學校學報，2003（2）.

②王瑤.念聞一多先生[J].中國現代文學研究叢刊，1987（1）.

③韓鼎.女媧“人首蛇身”形象的結構分析[J].廣西民族研究，2010（1）.

④李金坤.“風騷”并稱與南北文化之關系[J].太原師范學院學報（社會科學版），2006（5）.

⑤宋聚軒.白馬秋風塞上，杏花春雨江南[J].山東師大報，1998（2）.

⑥程馳.淺析現代漢語中名詞的形容詞化現象[J].天中學刊，2015（6）.

⑦伍巍，王媛媛.南方方言性別標記的虛化現象研究[J].中國語文，2006（4）.

⑧李博文.“風騷”語義的嬗變[J].長城，2009（1）.

⑨陳清云.鄭谷詩學觀探微[J].重慶郵電大學學報（社會科學版），2009（5）.

⑩冷成金.中國文學的歷史與審美（修訂版）[M].北京：中國人民大學出版社，2011：178.

費瑟斯通.消解文化：全球化、后現代主義與認同[M].楊渝東譯.北京：北京大學出版社，2009：43.

鄒怡.論惡搞：后現代的大眾娛樂精神——以中國網絡和影視文化為例[J].電影評介，2011（12）.

參考文獻：

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責任編輯：于蕾endprint