正定南城門修繕工程施工中發(fā)現(xiàn)石造像殘座

杜平

【關(guān)鍵詞】河北正定；南城門；石造像殘座

【摘 要】2017年3月，正定南城門修繕工程在甕城外西南側(cè)施工時(shí)，于地下兩米深處發(fā)現(xiàn)一件石造像殘座。此座與眾不同之處在于，原座上佛像毀棄后，又將座之頂面重新雕刻為一佛龕。座之原始雕飾現(xiàn)僅存?zhèn)让嫠纳裢跸窈兔耖g佛教團(tuán)體“義邑”中都維那、維那、邑子題名。根據(jù)四神王及佛龕中殘存菩薩像的造型特點(diǎn)，文章初步分析認(rèn)為，此座原系北朝石造像底座，宋朝對(duì)其進(jìn)行了再利用。

2017年3月，正定南城門修繕工程在甕城外西南側(cè)施工時(shí)，于地下約兩米深處發(fā)現(xiàn)一件石造像殘座。此座系漢白玉石質(zhì)，殘長(zhǎng)68厘米，高34厘米，殘厚51厘米。根據(jù)一般佛教造像形制及殘座現(xiàn)狀推測(cè)，該座原應(yīng)為正方形或長(zhǎng)方形，四面有雕刻和銘文。現(xiàn)僅存兩面雕刻，其中側(cè)面刻有四神王像和民間佛教團(tuán)體“義邑”中都維那、維那、邑子題名，頂面雕刻為一佛龕（圖一）。

殘座側(cè)面四周邊框尚存三面，上框殘長(zhǎng)65厘米，寬9.8厘米，其上縱向陰刻題名“都維那”9人、“維那”25人，其中5人姓名漫漶不清。下框殘長(zhǎng)59.5厘米， 寬8厘米，陰刻題名31人，其中3人姓名不完整，2人姓名不存。側(cè)框?qū)?0厘米，陰刻題名3列共12人，其中上列名字已不存。殘座左側(cè)壁原刻題名3列，現(xiàn)完整者僅存中列11人。以上題名均以豎欄相隔，以劉姓居多，計(jì)51人，其余分別為靳、周、趙、彭等姓。邊框內(nèi)浮雕四尊神王像，并列而坐，無龕相隔。神王體態(tài)壯碩，面形渾圓，上身袒露，下身著裙，披帛自肩繞臂飄下。除右側(cè)一尊外，其余三尊頭戴蓮冠。左側(cè)第一尊結(jié)跏趺坐，左手疊于右手上，執(zhí)一樹枝于胸前，當(dāng)為樹神王。其余三尊均為舒相坐。左起第二尊雙手舉于胸前，但手印難以辨識(shí)。右起第二尊右手垂置于內(nèi)屈的右膝上，左手執(zhí)火炬扛于肩上，為火神王。右起第一尊雙手執(zhí)風(fēng)囊，頭發(fā)被風(fēng)吹起后飄于頂部，當(dāng)為風(fēng)神王（圖二）。

趙秀榮在《北朝石窟中的神王像》一文中稱，神王像源于印度民間信仰與婆羅門教[1]，5世紀(jì)在我國(guó)始有出現(xiàn)，北朝時(shí)期較為流行。上世紀(jì)在甘肅武威、酒泉、敦煌和新疆吐魯番等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的北涼石塔（426—436）所刻神王像應(yīng)是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的神王形象[2]。北魏的河南洛陽龍門石窟、鞏縣石窟，北齊的河北邯鄲響堂山石窟、河南安陽石窟、山西太原天龍山石窟，北周的寧夏須彌山石窟等都有神王這一佛教藝術(shù)形象。此時(shí)期的單體造像基座上也不乏神王的裝飾，如現(xiàn)存正定縣北白店村的東魏武定元年（543）大通智勝佛[3]及現(xiàn)存正定隆興寺的元氏開業(yè)寺北朝石造像[4]，其基座兩側(cè)面都雕有神王像。正定南城門出土的這件佛座中神王像在排列上呈并列坐式，不設(shè)佛龕，正定北白店東魏武定元年（543）大通智勝佛基座兩側(cè)的神王亦如是。而其壯碩的體態(tài)，簡(jiǎn)單的衣飾，頭戴三瓣蓮冠等形貌，尤其是樹神王雙手執(zhí)樹枝于胸前的特征與北齊時(shí)期響堂山石窟中的樹神王相近[5]。

由于此座銘文中的造像年號(hào)部分不存，故具體雕刻時(shí)間不可知。但從神王題材出現(xiàn)、流行時(shí)間及神王造型分析，此座應(yīng)為北朝東魏至北齊之物。在現(xiàn)存雕有神王題材的佛座中，僅見流傳海外的東魏武定元年（543）駱子寬等人造像碑上的神王像旁標(biāo)明神王名稱[6]，為我們提供了神王像形貌比較和定名的可靠依據(jù)。此座中各神王亦是參考駱子寬造像碑神王形像及榜題而定名的。

北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂迭起，民生凋敝，人們祈冀平安幸福，加之佛教經(jīng)典對(duì)“造像”“觀佛”功德的宣揚(yáng)，建功德、求福田的造像之風(fēng)盛行。由此而引發(fā)的以民間佛教徒為主的佛教組織“義邑”應(yīng)運(yùn)而生并遍布城鄉(xiāng)。“義邑”中“維那”應(yīng)是管理此團(tuán)體一般性事務(wù)者，“都維那”則是總領(lǐng)其事者[7]。此座現(xiàn)存銘文中即有“維那”21人、“都維那”9人。

與一般造像基座不同的是，此座在首次鐫刻后進(jìn)行了再利用。即座上原供佛像不存后，又將承托佛像的基座頂面雕鑿成一座佛龕（圖三）。佛龕殘高5厘米，寬57厘米，邊框內(nèi)浮雕像原應(yīng)為上下兩層，現(xiàn)僅存下層五尊。一邊三尊、一邊兩尊分立兩側(cè)。惜風(fēng)化剝蝕甚重，僅右側(cè)兩尊衣飾、手印依稀可辨。二者正面含胸而立，一人雙手合十，一人雙手于胸前交叉。上身著胸部束帶衣，披帛繞臂垂飄，下著至腳踝長(zhǎng)裙，腰間裙帶自膝間垂至底座。其形象與2001年2月正定南城門內(nèi)城城門墩臺(tái)西3.8米處出土宋代石雕龕1號(hào)造像的菩薩裙飾極其相近[8]，因此將此龕造像時(shí)代初步定為宋代。若將宋代雕刻的佛龕立起，原北朝造像殘座雕有神王的一面就成為了佛龕基座的底面。

此佛座雖殘缺嚴(yán)重，但本身既有北朝造像，又有宋代造像，集相差四五百年的兩個(gè)朝代造像于一身，此種現(xiàn)象在佛教造像中較為少見。

（本文撰寫中得到了貢俊錄、王巧蓮二位同志的支持與幫助，謹(jǐn)致謝忱！）

[1]趙秀榮.北朝石窟中的神王像[J].敦煌學(xué)刊，1995（3）.

[2]解華.淺談石窟中的樹神王像[J].科學(xué)之友，2013（11）.

[3]趙永平，陳銀鳳.東魏大通智勝漢白玉佛[J].文物春秋，1995（1）.

[4]郭玲娣，樊瑞平，劉友恒.一尊幸存的大型佛教石造像[J].文物春秋，2002（1）.

[5]劉東光.響堂山石窟造像題材[J].文物春秋，1997（2）.

[6]金申.中國(guó)歷代紀(jì)年佛像圖典[M].北京：文物出版社，1994.

[7]劉淑芬.五至六世紀(jì)華北鄉(xiāng)村的佛教信仰[J].（臺(tái)灣）中央研究院歷史語言研究所集刊，1993，63（3）.

[8]梁曉麗，馬國(guó)利.正定縣出土三件宋代石雕佛龕造像[J].文物春秋，2004（2）.

〔責(zé)任編輯：谷麗珍〕endprint