英語教學科學化的弊端及其對策

摘 要 二十世紀后半葉以來，隨著科學的極大發展，科學主義盛行于世界，英語教學從此步入了科學主義的僵局，科學主義的人文缺位導致英語教學陷入機械化，科學主義的審美闕如導致英語教學陷入蒼白化。對此問題的解決需要以藝術破僵局，走向藝術化的英語教學。具體策略是：藝術化英語教學在基本理念上要重視激發學生的審美創造，在個性化策略上要喚醒對于學生的人文關懷，在生命化策略上要重申學生的審美體驗。

關鍵詞 教學 英語教學 科學 藝術

一、從藝術到科學：教學的科學化之路

1.教學是科學還是藝術：來自亞里士多德漫步教學的啟示

教學是科學還是藝術？“對教學是科學還是藝術的把握，直接決定了對教學活動特性的認識以及對改進教學途徑的抉擇，這對提高教學質量是至關重要的。”[1]對于這個問題我們可以從亞里士多德的“逍遙學派”教學那里獲得深刻的啟發。公元前四世紀，亞里士多德在雅典創立了著名的呂克昂學園。一座小樹林坐落于學園內，就是這座小樹林，成為亞里士多德與學生講習學問的地方。遙想當時的場景：一位學問深湛的老師，帶領若干弟子，于夕陽西下時分，漫步在樹木蔥蘢的林蔭道上，在悠游自在的氣氛中談論問題，這是一幅何其逍遙的教學畫面。后世學人一度將亞里士多德開創的學派稱為“逍遙學派”，就是從這幅教學畫面聯想而來的。然而，亞里士多德的教學果真如此愜意如此“逍遙”嗎？答案是否定的。只要翻開亞里士多德流傳下來的學術著作，我們就會被其中撲面而來的艱深和晦澀所籠罩。從著作內容看的確是當時漫步教學的成果凝練，那么我們完全有理由猜測，當時所謂十分逍遙自在的漫步教學，對于參與其中的學生來說，卻絕不輕松，絕對無法真正做到逍遙以對，他們甚至可能感覺壓力巨大。近年來學術界不再以“逍遙學派”稱呼亞里士多德所開創的學派，而忠實于“漫步”形式的“漫步學派”才是恰如其分的稱呼。

呂克昂學園里那與自然相貼合的教學形式即便現代看來依然頗具魅力，正符合我們對藝術化教學的想象和期待。那么，亞里士多德的漫步教學是否創立了最初的藝術化教學的典范呢？答案是否定的?？梢哉f亞里士多德的教學在兩千多年前深刻地暗示了教學的兩種不同屬性之間的分歧：藝術化在很大程度上只能停留在教學的外部環境和形式層面，卻與嚴肅深刻的學術探討格格不入。逍遙的、藝術化的心情在進入教學時立即煙消云散，而教學只能進行規范的條分縷析、邏輯嚴密的推導和系統的演繹。以現在的眼光看，亞里士多德的漫步教學的確具備藝術化的特征，但僅限外部形式；而亞里士多德教學的內容以及過程則與前者迥異，是接近科學化的。那么，站在當下的立場，應當如何界定亞里士多德的教學？科學抑或藝術？這一問題并不容易給出答案，教學的科學與藝術之爭由此開啟。

2.從藝術到科學：教學的科學化之路

亞里士多德之后的思想家和教育家并未明確地意識到“漫步教學”所揭示的教學有科學與藝術兩種可能性，而依舊理所當然地把教學看作是一門藝術。在《論演說家的教育》一書中，古羅馬教育家昆體良闡發藝術性的教學在雄辯術傳授中的重要性，對教學的藝術性提出了很高的要求。此后的教育家基本沿襲了昆體良的教學觀念，直到十七世紀，《大教學論》宣稱：教學是“將一切事物交給全人類的無所不包的藝術”[2]。至此，“教學是一種藝術”成為一條金科玉律。

正是從夸美紐斯的《大教學論》這里，我們開始窺見教學的科學化傾向。理由是，班級授課制這一現代科學化教學組織形式正是在夸美紐斯那里首次得到系統論述。在班級授課制出現之前，教學的普遍形式都較為零散、缺乏高度組織因而顯得隨意，而班級授課制的出現，意味著教學從此走向精細化，開始有組織、有制度、有計劃，并且把相同年齡段的學生聚集在一起集體傳授知識，由此教學逐步實現了科學化、系統化，亞里士多德時代的古典粗放式教學被拋棄。

夸美紐斯之后的三百年，即從十七世紀到二十世紀，科學在西方穩步發展，促進了全人類的文明進步。在此背景下，不論哪個學科都開始對本學科進行科學化改進，教育學也從善如流，發展出了以心理學為基礎的一整套科學教學理論，從此教育學也逐漸具備了自稱為“教育科學”的底氣。教育學成為一門受到舉世承認的科學學科的標志是1806年赫爾巴特《普通教育學》的問世，教育學至此擁有了學科自身的科學理論和知識體系。赫爾巴特的教學階段理論即便是以今天的眼光看，依然是相當科學有效的，教學的科學化成果可見一斑。赫爾巴特之后，教學沐浴在科學大發展與科學主義思潮的陽光下，日益完善自身的科學理論體系。

二、科學化的弊端：步入科學主義僵局的英語教學

1.科學主義的人文缺位：英語教學陷入機械化

教學的性質經歷了從藝術到科學的現代化之路，二十世紀以來，國際范圍內的教學都在科學化之路上越走越遠。改革開放之后，我國的英語教學很快與國際接軌，在科學化的道路上發展迅速。然而，過度的科學化英語教學漸漸顯露出其弊端，我們發現英語教學已經步入了科學主義的僵局。一個基本的理由是，目前普遍運用的英語教學理論，從知識體系到教學設計、從課堂安排到教學控制等諸方面，都深深打下了科學主義的印記，即以學生集體的統一反饋為前提預設，以便既定的科學化教學能夠順利展開。不難看出，科學化的英語教學只關注知識的系統傳授乃至灌輸，卻無法顧及每一個學生的特殊性，無法把英語教學引入學生的生命體驗內部。而這正是科學主義的人文缺位所造成的后果，英語教學陷入科學的機械化局面。

科學本身在人文層面就缺少深度。社會學家馬克斯·韋伯的著名命題“科學不涉及終極關懷”[3]已經揭示出科學在人文關懷上的有限性。事實上，科學只關注對客觀世界真相的發現、對事物客觀聯系的探索以及相應知識體系的完善，因此，科學在人文層面，諸如人的個性張揚、生命體驗、情感訴求等等都是缺乏理解的，這必然導致科學化的英語教學缺乏對每一個個體學生的人文關懷。而科學主義盛行背景下的英語教學，則在科學化道路上走到了某種極端，這種極端科學化的英語教學設計、組織、安排和展開，不可避免地將英語教學引向一種機械化的道路：課程整體結構如何、每一課時如何安排、每一個課堂如何控制、每一個知識點如何講解等等，就像一臺精密化的現代科學儀器，必須保證每一個細節的嚴謹精確，才能完成整個機器的正常運轉。在科學主義的思想體系中，這種機械化的英語教學有著極高的效率，有利于知識內容的傳授和知識體系的建構。而在這種機械化的英語教學中，教學的人文向度，即學生的生命體驗和意義追求是缺位的。endprint

2.科學主義的審美闕如：英語教學陷入蒼白化

英語是一個語言學科，除了包含基本的詞匯、語法和知識之外，還包括大量的英語文學內容，構成一個豐富的英語世界?！罢Z言是存在之家。”[4]語言是人存在的家園，意味著語言遠遠不止是一種表達的工具，它還是人的思維方式、生活方式以及追求存在意義的方式。人的“存在之家”無疑是內涵豐富的、充滿著生命體驗的生活空間，英語內含著英語世界中人們的存在家園。英語對于我們中國人來說雖然是“外語”，但是我們卻不應該把它僅僅當作工具性外語來學習，人類的精神世界和審美品位基本是一致的，因此我們應該嘗試著進入英語世界中人的存在家園，去體會豐富美麗的家園風景。

然而遺憾的是，受到科學主義影響的英語教學忽視了英語的這一審美向度，導致英語教學陷入蒼白化。比如，我們在進行英語課文的教學時，過分重視課文中的生詞記誦、句法結構、段落章法以及其他的知識點，對于文章的文學性欣賞闕如，學生在這樣的英語教學中領會不到審美的愉悅和精神的升華。英語教學淪為基礎性的、蒼白的字詞句知識點講授。在進行教學評價時也把重點放在知識體系的教學效果上，極少重視這種教學是否給予了學生審美的享受。

三、以藝術破僵局：走向藝術化的英語教學

1.激發審美創造：藝術化英語教學的基本理念

受到過度重視的科學不可避免地步入科學主義的僵局，需要藝術來予以平衡。正如英國博物學家赫胥黎所指出的，人類擁有科學和藝術這一對瑰寶，二者正如一個硬幣的兩面[5]，科學主義僅僅注重科學這一面，另外一面即藝術遭到忽略，才導致了英語教學的僵局。因此，在科學化過度的時代，英語教學必須走向藝術化，才能打破僵局，開創英語教學的新局面。

那么，藝術化英語教學是什么？“藝術，是一種把人類生態變成直覺審美形式的創造?！盵6]據此，藝術化英語教學應該是一種創造活動，在這種創造過程中，教師把英語教學改造為一種擁有直覺審美形式的活動。首先，英語教學是一種生活狀態，不是機械化的科學活動；其次，英語教學是基于生命體驗的直覺形式，不是純邏輯化的科學形式；再次，英語教學是要將學生引向一個全新的、豐富的英語背景下的生活世界和存在家園，而非固守知識體系。

因而，藝術化的英語教學，基本理念是以生動、豐富的教學內容激發每一位學生的審美直覺，在審美中獲得愉悅的生命體驗，實現學生個性生命的創造性舒展。“教學的藝術不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。而沒有興奮的情緒怎么能激勵，沒有主動性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生氣勃勃的精神怎么能鼓舞人呢？”可見，藝術化英語教學所達到的境界是使人的豐富天性之花絢麗綻放，從而使英語教學在內容和形式上都不愧為名副其實的藝術。

2.喚醒人文關懷：藝術化英語教學的個性化策略

第一，教學設計要兼顧不同學生的多樣化需求。藝術化英語教學在教學設計環節就應該摒棄嚴密完整的科學化設計思路，不把教學設計為一個封閉的結構，而是用開放的理念，預留出足夠的空間給學生的多樣化需求。學生是各有差異的不同個體，在英語學習上也有不同的需求，藝術化英語教學設計必須兼顧這一點，以充分尊重學生的個性化表達需要。

第二，課堂節奏要把握學生的創造性生成需求。藝術化英語教學在課堂教學節奏上應該警惕科學化的環環相扣傾向，不把課堂節奏控制得如同鐘表一般精確，而是隨時鼓勵學生的創造性生成成果，并立即給予鼓勵、引導和深化，使學生的創造性生成成果得到尊重和完善。藝術化的英語課堂在本質上就和機械化的英語課堂格格不入，只有尊重學生的創造，其個性才能得到充分的發揮，英語教學才能達到理想的效果。

第三，教學評價要尊重學生的個性化成果表達。藝術化英語教學的評價要避免科學量化的方式，不把學生的考試成績當作唯一的或主要的評價標準，而是重視學生的個性化成果，以具體質化的方式作出評價。比如，在考試成績之外，要注重學生的英語口語表達能力、英語閱讀的感覺天賦、英語創作的獨創特色，發現每一個個性化閃光點。

3.重申審美體驗：藝術化英語教學的生命化策略

第一，教學內容要突出英語的生活世界。藝術化英語教學在教學內容上要放棄過分重視字詞句和知識點的做法，不把英語教學僅僅當作掌握一門工具。英語教學應該突出教學內容所蘊含的生活內涵和意義，引導學生進入一種有著自身生命參與的英語學習活動中來。

第二，教學工具要引發學生的審美愉悅。藝術化英語教學在教學工具上也要精挑細選，不可過于刻板單調，而應該根據具體需要選擇生動傳神的工具，以便引發學生的審美愉悅感，達到較好地進入教學情境的效果。我們的英語教學往往忽視了教學工具的重要性，正如我們往往把英語僅僅當作一種工具一樣。這種做法沒有正確認識工具的重要意義，藝術化英語教學不能重蹈覆轍。

第三，教學時機要抓住學生的內心靈犀。藝術化英語教學要把握恰到好處的時機，抓住學生內心的那種“靈犀一動”，幫助學生將自己的體悟明朗化，帶領他們步入豁然開朗的學習境界。比如，孔子“不憤不啟，不悱不發”的啟發式教學法的精髓是教師要目光如炬地找準那個關節點，在那個關節點上學生對于教學內容的領會處于懵懂欲明的臨界狀態，這時候教師恰到好處地加以開釋，學生便會豁然開朗。朱熹十分傳神地將這種臨界狀態描述為“心求通而未得”、“口欲言而未能”[7]，所謂“心有靈犀一點通”，步入“柳暗花明”新天地的學生，大可如孟子所說的那樣“手之舞之足之蹈之”了。

參考文獻

[1] 施良方.論教學的科學與藝術之爭[J].課程·教材·教法，1996（9）.

[2] 夸美紐斯.大教學論[M].傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1984.

[3] 韋伯.學術與政治：韋伯的兩篇演說[M].馮克利，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998.

[4] 海德格爾.路標[M].孫周興，譯.北京：商務印書館，2000.

[5] 詹姆斯W麥卡里斯特.美與科學革命[M].李為，譯.長春：吉林人民出版社，2000.

[6] 余秋雨.藝術創造論.[M].上海：上海教育出版社，2005.

[7] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012.

[作者：韋杏雨（1974-），女，浙江龍游人，上海財經大學浙江學院講師。]

【責任編輯 郭振玲】endprint