傳統藝術文化傳承與傳播的現實意義
——從文化中的傳統美德說起

◎佐 丹

（空軍航空大學 吉林 長春 130000）

【關鍵字】中國文化 傳統美德 正風俗 移教化 塑人格

一、正風俗，移教化，展示中華凝聚力

“正風俗，傳教化”是中國藝術重要的構建理論之一，其大力提倡技藝的培養無不建立在德行的修養之上。在漫長的藝術發展過程中，中華民族的先賢們給后人留下了眾多輝煌燦爛、寓意深刻的藝術瑰寶。據《湘鄉縣志》記載：“相傳舜南巡時，奏樂于此，鳳為之下。”《尚書·大禹謨》記載：“舜帝南巡時運用此樂征服了三苗。”相傳，舜帝率大軍不遠萬里討伐嶺南一帶的苗民，當一場惡戰即將開始時，舜帝并沒有下令開戰，而是命令侍從演奏起樂曲，聽到樂曲后的苗民紛紛丟下武器，隨著跳起舞來，一段音樂將一場預期的惡戰化為一場花團錦簇的盛大舞會。這種樂曲就是距今已有4000多年的韶樂，也正是這種音樂讓春秋時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人孔子“三月不知肉滋味”，流傳了2500年。韶樂主要用來歌頌西周時期社會氛圍，傳頌為人處世之道以及社會道德準則。孔子非常仰慕的西周文化，與孔子施“仁”政的思想相一致。在春秋時期各國紛爭不斷、利益至上的社會環境中，韶樂純潔、雅正而悠然，恰恰是道德、政治教化的一種手段，它勾勒出一個秩序井然的社會藍圖。至今為止，韶樂依舊可以讓聆聽者感受到它那強大的教化功能和凝聚力。

2010年3月14日，國務院總理溫家寶在回答臺灣《聯合報》記者提問時說：“在元朝有一位畫家叫黃公望，他畫了一幅著名的《富春山居圖》，79歲完成，完成之后不久就去世了。幾百年來，這幅畫輾轉流失，但現在我知道，一半放在杭州博物館，一半放在臺灣故宮博物院。我希望兩幅畫什么時候能合成一幅畫。畫是如此，人何以堪。”2010年《富春山居圖》走進人們視線，激活它并促使它山水合璧的人正是溫家寶。拂去歷史的塵埃，《富春山居圖》這幅被毀成兩段的畫卷相聚，不僅是穿越360多年的相聚，更是跨越海峽1 000多公里的牽手，更承載著特殊的歷史意義。“畫是如此，人何以堪”折射著兩岸同胞骨肉分離的歷史，飽含了溫總理對兩岸同胞“血濃于水”的深情寄托。“不要因為50年的政治而丟掉5 000年的文化”。一幅《富春山居圖》展示著中華民族5 000年藝術所蘊含的強大的教化功能和凝聚力。

二、立品德，樹修養，塑造健康人格

香港中文大學教授嚴元章在《中國教育思想源流》一書中指出：中國古代文化特質可歸結為“仁者文化，道德文化”。正所謂“識古不窮”，中國藝術亦如此。先賢們通過辛勤勞作，在發展生產、認識自然、改造自然過程中創造著獨有的審美意識和藝術才能，透過歷史的煙云，根植于中國土壤的民族藝術，由外至內，積淀著美和智，更潛藏著真與善。

眾所周知，中國藝術作品數量之多、存量之大，世界上少有。這些藝術作品蘊含著深刻的傳統道德文化。南宋時期有一位德藝雙馨的楷模。李唐，字晞古，擅長山水，兼工人物，是南宋四大家之首。靖康二年（1127）金兵直驅南下，攻陷汴京，擄走了大宋徽欽二宗，史稱“靖康之亂”。當時中原紛亂，很多人落草為寇。一名為蕭照的強盜搶劫了一個文人的行囊，打開行囊后發現里面都是粉彩畫筆。得知這個文人是當時的著名畫家李唐后，蕭照為追隨李唐南渡而離開強盜。蕭照經過李唐的傳授成為一名畫家，并有作品流傳于世。李唐的《采薇圖》也飽含著正義氣節，畫中叔齊和伯夷，二人為兄弟，為阻止武王伐紂，堅決不食周朝土地上收獲的糧食，隱居首陽山，以采掘野菜為生，最終餓死在首陽山。李唐的《采薇圖》“借古諷今，教化眾人”，用心良苦。東晉著名畫家顧愷之，根據西晉文學家張華所撰《女史箴》所描繪的《女史箴圖》同樣是以封建道德教化當時的女子[1]。唐代著名畫家閻立本筆下《歷代帝王圖》和《凌煙閣二十四功臣像》也都以畫寓意，表達了相同的思想。中國傳統文化中強調，欲學做事，必先學做人，立德是做事根本。一件好的藝術作品之所以能夠與觀賞者產生共鳴，不僅僅是因為它能夠深深地感染人、吸引人，給人們一種美的感受，更重要的是它能夠給人以真善美的洗禮。這也是中國藝術的優秀傳統，也是中國藝術能夠在世界之林千年不衰的原因之一。

三、中國藝術在當下

“逝者如斯乎，不舍晝夜”，踏著先賢的足跡，穿越時空，中國藝術找到了民族文化的本我，也帶來一縷中國傳統的道德春風。早在幾千年前，先賢們就開始深入思考研究，藝術是否是塑造健康人格、完善高尚品德的必備內容和必經之路，答案是肯定的。當下一些自費歌手重金求購的空洞叫喊，頹喪與毒品熏染下的聲嘶力竭……這些灰色藝術現象都不容忽視。這些藝術文化是否還能夠為下一代提供精神食糧，特別是當人們全力以赴于物質與金錢的戰場時，毫無責任感的靡靡之音是否會成為文化的毀滅者，甚至是終結者？

孔子在《論語·述而》中講道：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。” 在中國，孔子及其儒家學派視藝術教育為人文素養不可分割的一部分，他們較早意識到藝術教育“樂”能改變人的性情，啟發人的心靈，使人能自覺地實行仁道[2]，“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，優游于六藝之中”。藝術的培養必須建立在道德的基礎上“正風俗，移教化”。2014年春晚一曲《時間都去哪兒了》引起人們的共情。“時間都去哪兒了，還沒好好看看你，眼睛就花了，柴米油鹽半輩子，轉眼就只剩下滿臉的皺紋了……”感動了萬千觀眾。在外潛逃3年多的犯罪嫌疑人周某在聽到這首歌曲時到九江派出所投案自首，周某說：“希望自己能在監獄中反省過錯，可以重新融入社會，好好做人。”藝術傳遞著正能量，是中華傳統美德的載體。欣賞羅中立的油畫《父親》，畫中父親那干裂的嘴唇、臉上布滿的皺紋和黝黑的皮膚，深刻地顯示出一位勤勞、樸實、善良，并擁有中華民族傳統美德的農民形象，整個畫面充滿著強烈的視覺效果和一股平凡而偉大的正能量，這種能量正是當今藝壇所真正需要的。

唐代著名畫家張彥遠在《歷代名畫記》中寫道[3]，繪畫可以“怡悅情性”“內可以樂志，外可以養身”“啟人之高志，發人之潔氣”。藝術塑造人格，完善道德，對人的感染力強烈、深入、自然和持久。因而，為適應新時期的需要，人可以從藝術的教化功能著眼，潛移默化地去影響人的情感、品位、氣質、胸襟、風度……通過藝術的教化功能，提升人格的修養、人生的境界和整個社會風氣。