孔子古今地位變化及原因分析
——從《史記》和現代影視劇管窺孔子

◎向思源

（西安電子科技大學人文學院 陜西 西安 710000）

孔子作為中國古代大思想家、教育家，他興辦私學，建構了完整的德道思想體系，主張“仁、禮”之德性與德行，并提倡為政以德的治國之道。孔子勤勤懇懇，帶領部分弟子周游列國14年之久，宣傳自己的治國思想，然而卻只能在那個時代落下個郁郁而終的結局。但令人意外的是，孔子在后世地位逐步提高，雖有起起伏伏，但不妨礙其最終以“圣人”形象定格在后人的心中。

一、《史記》中的落魄孔子

《史記·孔子世家》開篇便令人“大跌眼鏡”，“紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。”但是，在古代社會里，“野合”只是民風淳樸的當地百姓的民俗，但在后世的觀念中，擁有這樣的出身，著實有傷大雅，會使人極為恥辱。然而，開辟私人講學的傳統并開創儒家學派的孔子，卻是這樣赤裸裸地“出生”于世。

然而，當孔子出任大司寇以后，便毫不掩飾地顯出“有喜色”，之后更大反世人眼中“以仁服人”的儒家思想，立刻采用苛刻嚴刑的手段，“七日而誅少正卯，曝尸三日”，以達到“男女行者別于涂，涂不拾遺”的社會治理目的。

孔子甚至好色。有記載道：孔子見南子，引得自己的弟子都為之不悅，面有難掩之色，孔子羞愧之下，只連連道“予所不者，天厭之！天厭之！”執拗著爭辯，極力去澄清，反而像在掩飾①。《史記·孔子世家》在這里運用了留白的手法，巧妙地表達了自己對這段歷史的猜測。但是，孔子見南子時發生了什么，后人已不得而知。

孔子于鄭，被鄭國國民撞見，連連呵斥，并用“累累若喪家之狗”形容他。這也正是孔子仕途不得志的真實寫照。后人尊奉的圣人學者，卻在苦苦上下求索的過程中，周游列國數年而一事無成。

孔子一生嚴以律己，甚至苛刻：“魚餒，肉敗，割不正，不食。席不正，不坐。食于有喪者之側，未嘗飽也。”被常人所不認可。而嚴以律己，這一觀點古今不變。

在那個禮崩樂壞的年代，孔子提倡的“克己復禮”主張，在司馬遷筆下也不記載為“然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”。

《史記·孔子世家》中雖也積極評價孔子學琴刻苦，韋編三絕，品質高尚的一面，但也真實客觀地介紹了他執拗于恢復周禮，不愿接受別人的意見建議，以及不切實際，盲目追求不合世事的理想理念，最后終在執著一生后郁郁而終②。

二、現代的孔圣人

1940年電影《孔夫子》；2010年電影《孔子》；姬仲鳴、井上靖等分別著就的經典長篇小說《孔子》；1990年和2010年的大型電視劇《孔子》；被季羨林提名的動畫片《孔子》；甚至今天最火爆的王者榮耀“老夫子”形象……無不是來自于傳承千年而不衰的儒學經典魅力的號召。儒家經典“殺身成仁”“己所不欲，勿施于人”“歲寒然后知松柏之后凋也”等思想早已婦孺皆知，孔子被尊為“孔圣人”，名揚海內外。

尤其是2010年周潤發版的《孔子》電影，更是把孔子的高大形象表現得形神兼備、栩栩如生。開篇便是把孔子飾演成一個圣潔高大的賢者，冉冉白發、儒雅博學。“禮樂仁和的夢想，只能托付給未來了。”電影中，孔子這一句話，讓多少觀眾心酸落淚，可憐一代鴻儒，到頭來卻壯志難酬！

電影正文是魯定公對孔子恢復周禮的大力支持，孔子雄姿英發，力主推行自己“君君臣臣父父子子”的道德理念，達到“路不拾遺”的理想境界；魯國風氣大好，孔子也被授予大司寇之職。后來他隨魯定公赴齊國會盟，與齊景公和大夫黎鉏斗智斗勇，維護了魯國的利益，并討回三城，出任代國相。當孔子被蔡人堵在山谷里，眾人絕糧挨餓，孔子的弟子靠著孔子教誨的“歲寒，然后知松柏之后凋也”的箴言，堅守著生命最后的尊嚴。幾日未進一粒米的孔子，仍舊把唯一的湯讓給弟子子路充饑。贏得了弟子們的尊重和后代子孫的崇敬。電影展現了一個有血有肉的孔子，他擁有凡人的外表，卻超凡脫俗，視野超越時代，卓爾不群，卻不被伯樂發現，一生坎坷，郁郁不得志。他的堅守、執著，著實可悲可嘆，令人敬重又心酸。

三、孔子地位變化的原因分析

時勢造英雄。順時勢者昌，逆時勢者亡。孔子在中國古代地位的沉浮變化，也逃不脫這樣的自然和社會規律。戰亂年代和和平年代，對思想政治的選擇和側重自然有所不同。

春秋戰國時期，中國社會發生了巨大變革，私田出現，經濟下移；分封制也在這一時期遭到破壞，階級關系發生極大變化。儒家恢復周禮的經濟政治基礎已然不復存在。到了秦朝，儒家更是遭到了近乎毀滅性的打擊。秦始皇頒布《秦律》，重用法家思想，焚書坑儒。

究其根本，在當時兵荒馬亂的年代，統治者急需用一種強制手段統一天下，用“法”來安定社會，歸順萬民，以達到有條不紊地發展經濟的目的。統治集團當然為統治集團的專制統治著想，如果一味的在一個文化水平普遍較低、食不果腹、戰火紛飛的年代強調“仁義禮智”，恐怕只能是永遠活在想象中的“象牙塔”中。國不統一、哀鴻遍野、缺衣少食、朝不保夕，在這樣的現實情況下去追求繁瑣的禮樂制度，強調重視個人內心德行修養，那純粹是紙上談兵，絕無用武之地③。因此，孔子之于春秋戰國，注定是個悲劇的符號。所以《史記·孔子世家》真實客觀的還原了優秀而必將不得志的孔夫子形象。

四、孔子地位為何提升

到了漢初，經濟發展和國力強大要求思想上的統一，儒家適應皇權專制、宣揚王道的大一統思想正好適合此時的要求④。不僅如此，董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張也被漢武帝賞識。于是，在統治者的大力支持下，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》被統治階級正式規定為“經典”，興辦太學，考試合格后即可做官，故而儒家思想飛速傳播，孔子地位也隨之提升，儒學也開始在民間處于獨尊地位。

隋唐科舉考試也向儒學傾斜，明經、進士是常設科目，考生寫策論的依據就是儒家經典。北宋時期，理學家朱熹甚至編纂了《四書章句注》，作為后世科舉考試依據的教科書。自此以后下層讀書人也能通過學習儒學，科舉入仕，以改變命運。統治者的支持和廣泛的群眾基礎，不可避免地抬高了孔子的地位，讓儒家思想“飛入尋常百姓家”。

五、結語

綜上所述，孔子的地位在漢代前一直不被廣泛認可，而在現當代卻被推崇備至，受萬民尊奉敬重。這不僅源于統治者為維護統治而不斷強化宣揚，更是儒家文化強大的魅力和思想順應歷史潮流，順應大眾人心的必然結果。

【注釋】

①孫欽善：《論語注譯·微子》，北京：中華書局，2017年，第336頁。

②司馬遷：《史記·孔子世家》，北京：中華書局，2017年，第98－99頁，101頁。

③孫欽善：《論語注譯·子罕》，北京：中華書局，2017年，第149頁。

④孫欽善：《論語選譯·衛靈公》，北京：中華書局，2017年，第271頁。