近代私塾更新個案研究
——以江蘇省溧陽市為例

◎李 倩

(淮北師范大學歷史與社會學院 安徽 淮北 235025）

私塾是中國傳統教育的重要組成部分。中國古代史上有一個突出的現象：整個社會童蒙階段的教育，主要由私塾完成。歷史研究不僅關注一般性教育文化特征，同樣關注地方性敘述。現以江蘇省溧陽市為個案對近代私塾的更新進行探討。

一、溧陽私塾歷史性概述

溧陽是江蘇省常州市下的縣級市，位于長江三角洲西南郊的蘇浙皖三省交界處。私塾在清代中期以后遍及溧陽鄉村，乾隆溧陽縣志中記載村有學師。私塾在民間則有著高度的靈活性，存在多種類型：富有之家延師坐館的家塾，塾師自備房舍招生的私館，依靠族田義莊收入教育族中子弟的族塾以及由官員士紳出資興建服務地方的義塾。

溧陽境內宗族聚居，重祖宗崇譜牒。宗族的先賦性血緣聚集特征和后天的獨特的生存技藝對教育發展的起到重要影響。一個家族的興衰勝敗，主要視其能否產生讀書中舉入宦的子弟，因此宗族極為重視教育。溧陽族塾辦學規模較大的則是溧陽縣南35里的錢氏族塾與沛埠鎮強氏宗祠。

溧陽尊經閣是由士紳創設的規模最大的義塾，咸豐八年（1858年）由溧陽知縣尚那布設立。從義塾興建的目的來看，一為在鄉間普及教育；二是加強對民間教育的掌控力度。明清時代國家對于初等教育的影響力逐漸減弱，政府開始在這一領域資助義塾以期填補那些為官學所不及的教化真空。義塾在溧陽的數量并不多，原因有以下幾點：義塾資金來源多是官府補助或士紳捐贈。士紳捐贈隨意性強，義塾停廢是常態；義塾作為一種面向大眾的教育福利機構，象征性大于實用性，設置的數量不會太多；義塾的目標指向并不是八股作文與科舉取士，而是進行簡單識字教育，防止少年輕狂誤入歧途。

溧陽境內分布最為廣泛、數量最多的則是私館，私館可以是專為識字發蒙，也可以是進行讀經訓練，或者將二者結合起來。溧陽黃如瑾在19歲時，曾在一個錢姓私館就讀，而這個私館就屬于典型性的混合塾館。“林笪錢姓乃妹婿大年之本宗也，有蒙館，余往就之。相從者蒙童十數人，有讀千字文、百家姓者，有讀四子書者，間有讀經者。每日訓生，晝背熟書、講書、摸字、描硃、作課，旦晝間無一刻之暇。殆日昃，命諸童子揖而出。”[1]

隨著清代人口的增加、識字率的提升以及學額的嚴格控制，在出路較為狹窄與扁平的農業社區中，除極為少數的學子通過科舉高中外，更為多數的是落第。乾隆年間參加溧陽縣試的童生有2000到3000人，縣學廩生增生名額各25人，附生若干，錄取率不足四十分之一。每參加下一級的科考，又會產生有大量的落第士子。自幼讀經科考未中士子則成為塾師的重要來源之一。

丹麥學者曹詩弟認為：“私塾并不代表一種面向鄉村社會的社區內部教育，恰恰相反，它們以一種特別現代的的方式使學生能夠進入一個與大中華文化圈的其他成員共享的符號世界。”[2]當塾師引導生徒科舉入仕時，傳播的價值觀就會與政府主導的價值觀相一致。同時我們不應該忽略的是：不論是私館、村塾還是族學，作為私領域的教與學活動，私學帶有很強的個人主觀性與內部傾向性，因此死記硬背與體罰就會成為一種普遍的現象。

姜丹書于1885年出生在溧陽南渡鎮的大敦村，在1893年開始延師讀書，在他虛歲50時作詩回憶半生，依舊記得其中的苦楚。

九歲延師讀《中庸》，師威竟比閻羅兇。

一日八行須背誦，不然股掌打殷紅。

硬教硬讀空饒舌，味同嚼蠟瞌興濃。

頭頂戒方腳跪地，挦耳揍背鑿頂宮。

有時且跪石戶檻，甚至捧書讀墳叢。

一回偶然仰天看，不妨眼骨打腫隆。

老來追訴幼時苦，師道嗚呼末路窮！

撲作教刑豈施孩？夏楚用意在收威！

嫩鼠見貓膽嚇碎，春風化雨云乎哉。

如今體罰早廢去，后生哪知無妄災。

《四書》讀完《五經》繼，十七歲時八股廢。

八股體裁如羅網，拘束空疏智慧閉。

我幸淺嘗即已止，研經攻史知自勵[3]。

二、私塾的發展與更新

伴隨近代工業化的發展，太湖流域“東高西低”經濟格局進一步凸顯。溧陽境內多山地丘陵，又處于相對閉塞的西太湖內陸地區，民國早期溧陽并無使用機器的工廠，只有手工作坊，“溧陽向無工廠，而包辦制工業、手工制工業、傭工制工業、家族制工業則頗已粗備”[4]。溧陽在長時段內一直保持著稻桑的農業結構，為典型的農產品生產者社區。

鴉片戰爭后，上海等地新式小學堂率先興起。1901年清政府頒布“興學詔”的上諭，要求在全國興辦新式學堂。以上海領銜的長三角地區在發展新學方面走在時代前列，溧陽在蘇南地區屬于經濟相對滯后的區域，新學的興起則是滯后于國家頂層政策。1903年溧陽縣出現第一所新式學堂——溧陽縣立高等小學堂，并附蒙學兩班。因鑒于私塾的大量存在，不利于新學的推廣，為促進新學的發展，各地開始對私塾進行壓制、取締。江蘇省下令：私塾“微特就學者兩無實益，且令辦學者避難就易，借此簡易學塾以塞責，轉妨礙其籌設初等小學之本務。流弊何可勝言，時論交相詬病。本都督為實行義務教育起見，合亟廢止簡易識字私塾。”[5]溧陽同樣下達嚴格取締私塾的政令。

溧陽發展新學面臨的重要問題就是教育經費不足。1919年溧陽市鄉教育費16586元，學生3978人，人均經費之低令當時調查溧陽教育的伍崇宜大為詫異，“核每生僅占歲費四元有奇，尤為他縣所不及”[6]。此后溧陽教育經費大面積虧空。“如不另籌開源之法，非特教育事業不能進行，且恐維持現狀亦將為難，應由該知事迅速設法增籌大宗款項以資彌補而期發展。”[7]新式學校的發展困難重重。

由于私塾能使兒童就近上學，學生亦能獲得一些文化知識，塾師經費又是自給自足，同時若把私塾通統收歸公有，國家財力亦不敷。20世紀20年代后期，政府對私塾由壓制取締轉向改造監督，采取對私塾進行登記、整頓、指導、檢查等方法，促使私塾從傳統教育向現代教育轉型。

20世紀初溧陽縣存在眾多私塾，其中較為知名的有城區私塾10所，鄉村36所。在這些私塾中44所創設于晚清，尤其集中于1900到1911年，常年學生人數在30人以上的有29所[8]。據史培元回憶：“我邑在辛亥革命后私塾之設立城區者，首推王煥章、唐光被二人，他們因為前清廩貢生。王煥章館設于城區東門尊經閣教授國學，講‘詞章’之學，并著作《周夢詩集》在1865年出版。1914年曾任溧陽中學國文教員，以后又在上海私立光華大學副教授。唐光被館設西門街蔣氏宗祠，講‘經史’之學，二人學生最多。其次是程興凱館設西門，亦教‘經史’之學。胡曉楠館設東門長富亭巷，所教者為‘開篇’學生。此外有韋竟成、王泰堂、王權章、狄廷桂、榭仲福、方世昇、史遵元等各設私塾。”[9]

近代知識體系和制度體系上的新學舊學雙規運行，對舊學產生了強大壓力，同時推動了舊學體制的改革與調整，適度地納入了新學內容。溧陽的一部分私塾吸收新學，實現了自身的更新。1934年江蘇省教育廳抽調溧陽縣私塾，對姜延秀等所辦的弼成私塾表示贊揚，教材能用教科書，設備亦具有規模，受到江蘇省教育廳嘉獎。

姜丹書在唐光被的私塾中讀書4年，唐光被倡導新學，關注時事，這段教育經歷對姜丹書的一生產生了深遠影響。

經義策論新課程，兼讀報章識時事。

稍知世界尚競爭，私將愛國深心誓。

唐師誘我善循循，磨礪四年進步銳。

三更燈火五更雞，無間寒暑是一例。

當時不解衛生道，用煞苦功幸未敝。

困學初基篤于斯，一生受用混無際[3]。

溧陽洙湯村為繆、呂兩大姓定居地。洙湯村私塾最后一位私塾先生是繆氏族人繆書麟，繆書麟及其父親與祖父三代均為秀才，亦皆是村上的私塾先生。繆書麟于清宣統元年開辦私塾，學館設在洙湯村即呂氏分祠東苑宮內。據呂鴻聲回憶，“繆書麟老先生的啟蒙教育很特別，不教《百家姓》，而只教《千字文》《三字經》，因前者‘商業氣味’太濃（為了寫姓氏）；而后者讀書識字，還可長知識，可進一步深造。繆書麟對西方科學很是欣賞，他的兒子繆榮昌是洙湯有名的發明家，礦石收音機30年代農村很少見，而他卻無師自通，試裝成功了。他家離我姐夫（繆鎖保）家很近，他發明了土電話機，組裝的有線電話，可以通話。”[10]

晚清民國時期開始現代國家建設歷程，提倡新學，在制度上對私塾壓制改良之時，依舊有大量私塾設立。這其中原因是多方面的：首先，現代國家建設需要打破文字被精英壟斷的局面，提高民眾的識字率，但政府教育經費不足，無力在全社會推廣新學，只能給予私塾一定的空間；其次，科舉廢除后，許多士子的科舉仕途之路被切斷，他們在時代潮流中無所適從，設館招生成為最適合的選擇。最后，私塾契合了鄉土社會的內在需求。新式學堂收費較高，如1914年溧陽縣立高等小學堂學費每月小洋4角，征收以10個月為度。膳費金年26元分2期繳納，一年的學費與膳費為30元[11]。普通民眾為讓子女識字，收費低廉的私塾是更好的選擇。

三、結語

晚清與中華民國是從傳統走向現代的過渡期，這一特征在教育領域極為明顯。多種力量存在、新舊面貌的共生成為重要表現。新學興起，同時傳統教育逐漸更新以適應時代的需求。近代新學的建立并非是現代取代傳統，后者反抗前者，而是傳統與現代互相滲透、互相交融的的過程，強調二者的對立與不容帶來的后果就是將中國近代的歷史與教育看成是一個“大斷層”[12]。