壯族民間李應(yīng)珍傳說敘事特征研究

（云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650500）

清光緒年間，法國(guó)以武力侵吞越南南部之后，又接連不斷向越南北部和我國(guó)廣西、云南侵犯；光緒十年（1884年），清政府被迫對(duì)法宣戰(zhàn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，壯族人民為了保衛(wèi)國(guó)家和民族的利益，積極參與了這次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。在反抗法國(guó)侵略的斗爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出了許許多多的能征善戰(zhàn)、智勇雙全的民族英雄；他們可歌可泣的英雄事跡一直在壯族民間經(jīng)久不息地流傳著。這些關(guān)于抗法戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說，既塑造了抗法將領(lǐng)的英勇善戰(zhàn)的英雄形象，又反映了壯族人民反抗外國(guó)侵略的決心。

以文山壯族苗族自治州硯山縣為中心的壯族民間流傳著關(guān)于民族英雄李應(yīng)珍在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中的傳說。李應(yīng)珍傳說講述了光緒年間中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，皇帝被四處的告急奏折攪得驚恐萬狀，白發(fā)老人托夢(mèng)給皇帝爺“十八子李去應(yīng)征”；皇帝爺醒后立即下旨命云南各級(jí)官員找到“十八子李”應(yīng)征，費(fèi)盡波折，最后在開化府江那里城腳村找到了這個(gè)“十八子李去應(yīng)征”。

李應(yīng)珍早有奔赴疆場(chǎng)殺敵衛(wèi)國(guó)之志，他帶著城腳村的81名青壯年告別眾鄉(xiāng)親到開化府待命。之后又以管帶之任帶領(lǐng)眾將士奔赴邊關(guān)，得白發(fā)老人相助，聯(lián)絡(luò)到了義軍，在良美之戰(zhàn)中奮力激戰(zhàn)，首戰(zhàn)告捷。又得白發(fā)老人相助，取得治“瘴氣”的泉水，使得戰(zhàn)士戰(zhàn)斗力倍增；李應(yīng)珍率領(lǐng)各營(yíng)管帶及戰(zhàn)士在極其激烈的響山之役中奮勇殺敵，大敗法軍。李應(yīng)珍斬殺法軍駐響山據(jù)點(diǎn)的頭目德布林，同時(shí)也在戰(zhàn)斗中負(fù)了槍傷。響山之役，威震南疆。

李應(yīng)珍傳說曾被收集整理為書面文學(xué)，由李安宏講述、那家佐搜集整理，見于《云南省文山州少數(shù)民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書·壯族卷》及《文山壯族民間故事集》等。關(guān)于李應(yīng)珍傳說的研究，在一些期刊論文中提及過有李應(yīng)珍這么一個(gè)人，如龍永行的《評(píng)中法戰(zhàn)爭(zhēng)中的岑毓英》等。那家佐《李應(yīng)珍的傳說》將李應(yīng)珍的傳說由口頭文學(xué)轉(zhuǎn)化為書面文學(xué)，將李應(yīng)珍傳說傳播到更遠(yuǎn)的地方，可以說是為李應(yīng)珍的傳說的傳承和傳播作了較大的貢獻(xiàn)。目前，關(guān)于李應(yīng)珍傳說的研究還比較薄弱，在學(xué)界未見研究成果公布。

民間口頭文學(xué)是產(chǎn)生于民間，流傳于民間，發(fā)揚(yáng)于民間的“原生態(tài)”文學(xué)樣式。李應(yīng)珍傳說作為壯族民間口頭文學(xué)的一種表現(xiàn)形式，與壯族勞動(dòng)人民的日常生活息息相關(guān)。李應(yīng)珍傳說以中法戰(zhàn)爭(zhēng)為主線，圍繞李應(yīng)珍在戰(zhàn)爭(zhēng)中能征善戰(zhàn)、智勇雙全這一主題，淋漓盡致地表現(xiàn)出了民族英雄的英雄氣慨，也生動(dòng)活潑地塑造了壯族人民心目中的英雄模型。李應(yīng)珍傳說是壯族勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，它由歷史事件嬗變?yōu)槊耖g記憶，與壯族人民英雄信仰密切相關(guān)。李應(yīng)珍傳說敘事特征主要表現(xiàn)在歷史事件的藝術(shù)化、離奇曲折的故事情節(jié)、濃烈的民族色彩、獨(dú)特的英雄形象、一定的傳播范圍等方面。

一、藝術(shù)化的歷史

李應(yīng)珍（1847-1890年），字連山，又名李云道，壯族，今硯山縣江那鎮(zhèn)城腳村人，1884年中法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期任滇軍懷遠(yuǎn)副前營(yíng)管帶，率“開化民族軍”赴越南參戰(zhàn)。李應(yīng)珍在宣光之戰(zhàn)、臨洮之戰(zhàn)、廣威之戰(zhàn)等戰(zhàn)役中勇?lián)跚皵常瑢抑鴳?zhàn)功。1886年封“廣鎮(zhèn)左營(yíng)都司”。于1890年，率領(lǐng)民族軍駐守麻栗坡邊境，因槍傷復(fù)發(fā)逝于任上，后轉(zhuǎn)葬于硯山縣城腳村三臺(tái)坡山上，被誥封為昭勇將軍、授副將銜。關(guān)于李應(yīng)珍的生平，在一些文獻(xiàn)中，我們可以看到類似的記載，比如《硯山縣志》《文山壯族苗族自治州民族志》等。

可以肯定的是李應(yīng)珍確有其人。“李應(yīng)珍墓”位于硯山縣江那鎮(zhèn)城腳村三臺(tái)坡西北墓地，墓呈馬蹄形封土堆狀，周邊鑲砌著條石，坐西朝東，半圓開浮雕，墓碑通高1.75米，總寬0.52米，碑文楷書陰刻，保護(hù)完整。1985年，李應(yīng)珍墓被硯山縣人民政府公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位。華林先生在其《西南少數(shù)民族石刻歷史檔案的現(xiàn)狀與保護(hù)研究》一文中將李應(yīng)珍墓碑列為西南少數(shù)民族較為典型的漢文墓碑之一，可見李應(yīng)珍墓碑具有一定的研究及參考價(jià)值[1]。

在《中法戰(zhàn)爭(zhēng)調(diào)查資料實(shí)錄》中，云南省文山縣城張伯良（70歲）述：“覃修綱是壯族，和岑毓英有親戚關(guān)系，同是廣西西林縣那勞村人。他跟岑毓英“平回”有功，升到開廣鎮(zhèn)臺(tái)，帶有萬把人。他任開廣鎮(zhèn)臺(tái)時(shí)，是在同治年間，到了中法戰(zhàn)爭(zhēng)，他帶兵到越南去打洋鬼子，立了功，光緒皇賜給他一付黃袍馬褂。覃修綱有兩個(gè)得力的部將：一個(gè)是陸春，硯山人，后來當(dāng)?shù)絽f(xié)臺(tái)，署提督；一個(gè)是李云珍，做到什么官位不大清楚，李云珍打仗很勇敢，人稱他為鐵膽將軍。”[2]此處的李云珍應(yīng)為李應(yīng)珍，“云”與“應(yīng)”諧音，當(dāng)是記錄時(shí)堅(jiān)持保持原貌、突出真實(shí)性的原則而按照述者發(fā)音記錄下來。根據(jù)云南省文山縣城張伯良所述可見，李應(yīng)珍在民間是為人所熟知的。

由《岑毓英集》也可見關(guān)于李應(yīng)珍的記載。光緒十一年（1885年）二月十五日，岑毓英在“收復(fù)緬旺清水清山兩縣暨臨洮大勝折”中云：“二月初一、二等日連接李應(yīng)珍、張文擎等報(bào)：在象山旁村遇敵接戰(zhàn)，斬獲教匪數(shù)十，旋即竄匿象山，堅(jiān)守不出……初七日，敵遽以大股并出臨洮，包抄山圍社、由義庯李應(yīng)珍、韋云青各地營(yíng)。覃修綱聞信，立督飭精銳三千人馳援。時(shí)李應(yīng)珍營(yíng)正被敵圍，槍炮如雨，李應(yīng)珍嚴(yán)督兵勇堅(jiān)伏不動(dòng)，敵漸逼漸近，始扯動(dòng)釘子火地雷，轟斃甚多。敵卻久復(fù)進(jìn)，又俟其逼近，槍炮齊擊，敵復(fù)卻，更蕃疊戰(zhàn)。自初七日至初八日，援兵四集。李應(yīng)珍率眾出營(yíng)奮擊，斃敵百余名，身受槍傷，仍力前陣斬五畫一名。”[3]326臨洮之戰(zhàn)，李應(yīng)珍雖受了槍傷，還斬殺了法軍五畫軍官，立下了顯赫戰(zhàn)功。據(jù)稱，法軍袖口鑲白邊表示軍銜，畫多則更大一級(jí)，比如七畫將軍總司令李威利、五畫校官副司令韋醫(yī)。可見，李應(yīng)珍所斬殺的五畫是一名職位較高的法軍指揮官。

然而，在李應(yīng)珍傳說中，李應(yīng)珍一心想要拔除響山據(jù)點(diǎn)，無奈瘴氣使得部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力大打折扣，后幸得白發(fā)老翁相助而戰(zhàn)勝了瘴氣，便積極御戰(zhàn)。響山據(jù)點(diǎn)法軍頭目德布林，調(diào)集部隊(duì)向李應(yīng)珍部進(jìn)攻，李應(yīng)珍部用釘子火地雷擊退了敵軍的第一次進(jìn)攻；敵軍用越南邊民作掩護(hù)展開了第二次進(jìn)攻，經(jīng)過李應(yīng)珍部浴血奮戰(zhàn)，再次擊退敵軍。敵軍援兵不斷，李應(yīng)珍部以死相抗，在戰(zhàn)斗最危急的時(shí)刻，越南邊民組織的義軍增援了李應(yīng)珍，經(jīng)過鏖戰(zhàn)，大敗法軍。戰(zhàn)斗最后，李應(yīng)珍為救義軍首領(lǐng)受了槍傷，但砍下了法軍頭目德布林的腦袋。

光緒十一年（1885年）四月十八日，岑毓英在“除復(fù)邊外情形行抵文盤州布置防衛(wèi)折”中云：“奏為陳復(fù)邊外情形，暨微臣行抵文盤州布置各營(yíng)暫防要隘，以資鎮(zhèn)衛(wèi)，恭折仰祈圣鑒事……仍令游擊張世榮、粱松生、粱禹福、李應(yīng)珍、韋云青等分屯，以資鎮(zhèn)衛(wèi)越民，免生他釁，即以慎固我防”；又在“保覃修綱片”中提到：“迨法圍臨洮李應(yīng)珍、韋云青各營(yíng)，該員親往援應(yīng)，血戰(zhàn)日夜，因獲大捷”。[3]364由此可見，李應(yīng)珍戰(zhàn)后任游擊無疑，且在臨洮之戰(zhàn)中得到了總兵覃修綱的援應(yīng)，并大敗法軍。

然而，在民間傳說中，在戰(zhàn)事最為關(guān)鍵的時(shí)刻，前來援應(yīng)李應(yīng)珍的不是覃修綱，而是越南邊民組織的義軍，且義軍首領(lǐng)不知其名。李應(yīng)珍在阻擊響山據(jù)點(diǎn)的法軍第二次進(jìn)攻時(shí)，全力保護(hù)越南邊民，而后越南邊民出于感恩之情，組織起義軍在千鈞一發(fā)之時(shí)前來援助。這就體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)軍民團(tuán)結(jié)一致抗法，也折射了壯族民間傳說塑造“箭垛式”人物的藝術(shù)性。

虛構(gòu)與實(shí)錄使得民間傳說與載于史冊(cè)的歷史區(qū)別開來，李應(yīng)珍傳說既不完全是真實(shí)人物的傳記，又不是單純的歷史事件的記錄。“李應(yīng)珍墓”及相關(guān)文獻(xiàn)記載相互印證了李應(yīng)珍是一個(gè)真實(shí)存在的人，李應(yīng)珍參與了中法戰(zhàn)爭(zhēng)也是客觀存在的歷史事件。流傳于壯族民間的李應(yīng)珍傳說依據(jù)壯族勞動(dòng)人民的思想感情和一定的歷史記憶虛構(gòu)了近于完美的英雄人物形象，凝聚了壯族人民的集體智慧。由李應(yīng)珍參與中法戰(zhàn)爭(zhēng)這一歷史事件嬗變?yōu)樯⑽捏w的民間口頭文學(xué)，在壯族民間口耳相傳，既有歷史性，又有幻想性，李應(yīng)珍傳說可謂是壯族人民藝術(shù)化了的歷史敘事。

二、離奇曲折的故事情節(jié)

故事情節(jié)的傳奇性是民間傳說的一個(gè)顯著而重要的特征，人們往往就是以是否有傳奇意味為根據(jù)來區(qū)別歷史傳說和真實(shí)的歷史記錄。“所謂傳奇性，指故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的基礎(chǔ)上，又通過夸張、巧合、超現(xiàn)實(shí)的想象等虛構(gòu)手段，構(gòu)造奇情異事，使故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。”[4]毫無疑問，傳奇的情節(jié)因素是傳說所必須具備的，沒有了傳奇性，也就喪失了它的獨(dú)特性。

“白發(fā)老翁”貫穿于李應(yīng)珍傳說始終，表現(xiàn)出了李應(yīng)珍傳說神秘莫測(cè)的神奇性。白發(fā)老翁從托夢(mèng)給皇帝、再到指引李應(yīng)珍聯(lián)絡(luò)義軍、再到派遣童男童女引導(dǎo)李應(yīng)珍取得治療瘴氣的清泉、最后用治療瘴氣的清泉復(fù)活了李應(yīng)珍，無不是在用神力幫助李應(yīng)珍排除萬難，直接或間接地推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

白發(fā)老翁的多次出現(xiàn)，使得李應(yīng)珍傳說洋溢著一種神奇氣息。白發(fā)老翁賦予了英雄神秘力量，反映了壯族人民心目中的英雄能與神通話的特性，也凸顯了壯族人民對(duì)民族英雄的認(rèn)同感和浪漫主義情懷。另外，李應(yīng)珍傳說還通過夸張的修飾手法來表現(xiàn)出傳說的神奇性。比如李應(yīng)珍從名不見經(jīng)傳的一介平民一下子躍升為皇帝欽點(diǎn)的將軍、用來治療瘴氣的一罐清泉怎么也倒不完、李應(yīng)珍死后被白發(fā)老翁復(fù)活并繼續(xù)抗擊外寇等等都極具離奇色彩。凡此種種，在我們平常生活中是不可能出現(xiàn)的。

壯族勞動(dòng)人民將李應(yīng)珍這一英雄人物的壯舉和人民群眾緊緊地結(jié)合在一起，突出描繪英雄人物李應(yīng)珍，同時(shí)也表現(xiàn)群眾在斗爭(zhēng)中的重要作用。傳說中的離奇色彩，使得傳說更為生動(dòng)活潑。除了離奇，李應(yīng)珍傳說的故事情節(jié)單純卻富于變化，很有戲劇性，跌宕起伏的故事情節(jié)給人們呈現(xiàn)了異彩紛呈的傳奇場(chǎng)景。

傳說主要用對(duì)比的表現(xiàn)手法來反映故事情節(jié)發(fā)展的曲折。各級(jí)官員慌忙尋找皇帝欽點(diǎn)的將軍和李應(yīng)珍沉著應(yīng)對(duì)相對(duì)比，表現(xiàn)了李應(yīng)珍“應(yīng)征”的一波三折；敵軍優(yōu)勢(shì)變?yōu)榱觿?shì)與李應(yīng)珍部由劣勢(shì)變?yōu)閮?yōu)勢(shì)相對(duì)比，反映了李應(yīng)珍部戰(zhàn)斗的此起彼伏；浩然正氣的李應(yīng)珍和貪生怕死的官僚對(duì)比，表達(dá)了英雄人物反對(duì)議和的艱難困苦。這些富于變化的故事情節(jié)，無不妙趣橫生，使得傳說具備了扣人心弦的極大魅力。

三、濃烈的民族色彩

壯族音韻溢彩的歌圩文化是壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“作為一個(gè)歷史悠久、酷愛唱歌的民族，壯族的民間歌謠，其思想內(nèi)容和藝術(shù)形式都十分豐富多彩，而且有著自己的民族特色”[5]。在壯族民間，劉三姐的傳說故事家喻戶曉，人們“以歌傳情”“以歌言志”，甚至“依歌擇偶”。對(duì)歌成為壯族民間一種特殊的表達(dá)和交流方式。

李應(yīng)珍傳說中，李應(yīng)珍便以歌言志：“邊關(guān)急，邊關(guān)急，七尺男兒理應(yīng)征；說應(yīng)征，就應(yīng)征，壯家漢子要應(yīng)征”。李應(yīng)珍通過唱山歌來表達(dá)自己的一腔熱血，同時(shí)也是李應(yīng)珍作為壯族人民的一員，是壯族人民酷愛唱歌、“以歌傳情”“以歌言志”的民族性格的一個(gè)縮影。李應(yīng)珍用山歌委婉地表達(dá)了他早有抗敵壯志，表現(xiàn)出壯族人民謙和又剛?cè)嵯酀?jì)的民族性格。

李應(yīng)珍應(yīng)征后，他帶著81個(gè)城腳村的青壯年一起奔赴疆場(chǎng)，在響山之戰(zhàn)的激烈戰(zhàn)斗中，特意描繪了81壯士緊跟在李應(yīng)珍身后的典型的戰(zhàn)斗場(chǎng)景。李應(yīng)珍因反對(duì)議和，被軟禁了起來，他身邊的81壯士也被陸續(xù)調(diào)走，最后飲下毒御酒身亡。壯族人民在講述李應(yīng)珍的傳說時(shí)，自覺或不自覺地多次提及壯家81壯士，反映了壯族人民積極投身于抵御外侮的斗爭(zhēng)中去的迫切愿望，同時(shí)也體現(xiàn)了壯族民族的凝聚力，也可以說是一種民族歸屬感和認(rèn)同感的集中體現(xiàn)。

四、獨(dú)特的英雄形象

李應(yīng)珍傳說用“白描”的方法來塑造人物形象。“傳說中的人物形象不注意外在的肖像描寫和內(nèi)在的心理刻畫，而是用夸張的手法，從故事情節(jié)的開展和人物的行動(dòng)來展示性格特征。而正面人物多半是理想化的，有的甚至是神化為具有超人力、超自然的本領(lǐng)，從而表現(xiàn)出人物精神的美好和高尚。”[6]壯族勞動(dòng)人民用夸張的語言對(duì)李應(yīng)珍參與中法戰(zhàn)爭(zhēng)這一歷史事件進(jìn)行了口頭創(chuàng)作，集中塑造了具有典型特征的李應(yīng)珍。人們將所有對(duì)英雄的美好的愿望和崇拜集中到李應(yīng)珍一個(gè)人身上，來表達(dá)他們對(duì)民族英雄的景仰之情。

人們用“一邊唱山歌一邊拾糞的粗壯漢子”來展現(xiàn)李應(yīng)珍地地道道的壯家漢子的風(fēng)采；用“那個(gè)騎著黑色高頭大馬的漢子，就是李應(yīng)珍了”來表現(xiàn)李應(yīng)珍奔赴疆場(chǎng)的昂揚(yáng)斗志；用“山坡上，身著紅袍的李將軍，捋著胡須仰天大笑”來反映李應(yīng)珍在戰(zhàn)斗中勝券在握；用“騎著馬，揮著刀，他的戰(zhàn)袍上濺滿了污血，一個(gè)個(gè)洋鬼子的頭滾落于他馬下”來體現(xiàn)李應(yīng)珍在戰(zhàn)斗中勇往直前。人們?cè)谥v述李應(yīng)珍的傳說時(shí)，沒有注意李應(yīng)珍外在的肖像和內(nèi)在的心理刻畫，而是以簡(jiǎn)單的線條和離奇的故事情節(jié)來塑造他們心目中的李應(yīng)珍。

壯族勞動(dòng)人民賦予了李應(yīng)珍諸多優(yōu)良性格品質(zhì)，幻想性地塑造了一個(gè)近于完美的“箭垛式”英雄形象。李應(yīng)珍好比箭垛，而勞動(dòng)人民豐富的想象力則有如一支支射向箭垛的飛箭。在民間傳說中，人們有意識(shí)或無意識(shí)地在李應(yīng)珍的基礎(chǔ)上增添一些有助于塑造其英雄形象的元素或事件。由此，李應(yīng)珍被神化為壯族獨(dú)有的“戰(zhàn)神”般的存在，成為了壯族勞動(dòng)人民精神家園的依托。

五、一定的傳播范圍

民間傳說總是圍繞一定的客觀實(shí)在物敘事，敘事風(fēng)格也要受到歷史、受到客觀實(shí)在物的限制，這就使其流傳的范圍也會(huì)圍繞著客觀實(shí)在物進(jìn)行。因此，其傳承范圍是相對(duì)固定的，受到傳說內(nèi)容的限制。壯族人民按照自己的理想和愿望、愛憎和好惡來塑造了大眾喜聞樂見的李應(yīng)珍，并通過口耳相傳來進(jìn)行傳播。壯族人民在歌頌自己的英雄時(shí)，難免受到語言和地域的限制。

日本學(xué)者柳田國(guó)男在談到傳說的特點(diǎn)時(shí)提到：“傳說有其中心點(diǎn)。……傳說的核心，必有紀(jì)念物。無論是樓臺(tái)廟宇、寺社庵觀，也無論是陵丘墓冢、宅門戶院，總有個(gè)靈光的圣址，信仰的靶子，也可謂之傳說的花壇發(fā)源的故地，成為一個(gè)中心。”[7]李應(yīng)珍傳說以李應(yīng)珍為中心，主要流傳于云南省文山州硯山縣，以硯山縣為中心向四周散布。馬關(guān)縣流傳有堵陣河的傳說，講述了堵陣河的來歷與李應(yīng)珍密切相關(guān)，李應(yīng)珍在堵陣河與法軍展開了激烈的戰(zhàn)斗。這即與李應(yīng)珍參與中法戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說相輝映。

眾所周知的口耳相傳游戲就明顯地反映了話語在傳播過程中的變異對(duì)話語一致性的影響。李應(yīng)珍傳說以口耳相傳作為流傳方式，一傳十、十傳百，其故事情節(jié)在傳播過程中難免發(fā)生一些微小的變異。但是“萬變不離其宗”，畢竟李應(yīng)珍被塑造為集體性的英雄人物，凝聚了所有壯族勞動(dòng)人民關(guān)于英雄的整體概念。無論該傳說在民眾講述過程中如何添加自己的元素，其主體還是難以發(fā)生較大的變化。

概而言之，民族的居住地域和分布情況、民族的語言隔閡或方言差異、傳播過程中的變異性就使得李應(yīng)珍傳說具有一定的傳播范圍。李應(yīng)珍傳說的流傳受到了一定的限制，主要流傳于李應(yīng)珍生活的地區(qū)，以硯山縣為中心點(diǎn)，逐步向四周擴(kuò)散。

六、結(jié)語

壯族民間李應(yīng)珍傳說是壯族勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。它由中法戰(zhàn)爭(zhēng)的一些歷史事件糅合并嬗變?yōu)橐环N民間口頭敘事文學(xué)，經(jīng)過壯族勞動(dòng)人民不斷地傳承和傳播，有一定的教育功能和審美感受。李應(yīng)珍傳說是可歌可泣的英雄事跡，它通過全體壯族勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，塑造了“箭垛式”的英雄人物。

從傳說的敘事內(nèi)容來看，李應(yīng)珍傳說以中法戰(zhàn)爭(zhēng)的一些歷史事件為基礎(chǔ)，匯聚了壯族勞動(dòng)人民的奇特幻想，呈現(xiàn)了神奇而又仿佛真實(shí)的景致，歌頌了以李應(yīng)珍為代表的壯族人民反抗外國(guó)侵略的決心。總而言之，歷史事件的藝術(shù)化、離奇曲折的故事情節(jié)、濃烈的民族色彩、獨(dú)特的英雄形象、一定的傳播范圍始終貫穿于李應(yīng)珍傳說的敘事之中。