論漢語諧音修辭藝術的文化內涵

王紹芬

(長治職業技術學院，山西 長治 046000)

諧音是在讀音相似或相近的情況下代替本字，從而使語義發生變化，以產生特殊的表達效果。在漢語中，諧音的表現方法更加豐富多彩，這種諧音的表達方式不但委婉含蓄，且生動有趣，很能體現漢文化的特色。薩丕爾(美國著名語言學家)在《語言論》中強調：“每一種語言本身都是一種集體的表達藝術，其中隱藏著一些審美的因素——語音的、節奏的、象征的、形態的——是不能和任何別的語言全部共有的。”諧音作為漢語的一種重要語言手段，不但是一種語言現象，更蘊含著重要的文化內涵，這種文化內涵，體現在由諧音所創造的社會習俗、禮儀風尚、飲食住行之中。[1]

一、禁忌文化與諧音

在人類演化過程中，慢慢會形成某些信仰或者習俗，而禁忌就是這類信仰或習俗的一個重要方面，這些禁忌使人們有意識或無意識的把其作為約束自己的心跳或準則，對人們的日常生活有著潛移默化的影響。[2]這種影響，在《說文解字》中也可找到相應的例證。《說文》：“月襄，益州鄙言人盛，諱其肥，謂之月襄。”在科學不發達的古代社會，人們往往把生活中不如意的事歸咎于某事或某物，因而對這些事物采取回避乃至在言語交際中禁止提及。

(一)稱謂中的諧音禁忌

稱謂禁忌是封建宗法制度的產物。《左轉》記載：“(桓公六年)周人以諱事神，名，終將諱之”，注曰：“周人以諱事神，明殷商無避諱之禮俗。以諱事神者，生時不諱，死然后諱之，《檀工下》所謂‘卒哭而諱’。故衛襄公名惡，而其臣有石惡，君臣同名，不以為嫌”。這是目前為止能夠在查閱到的典籍資料中可以見到的最早關于避諱現象的記載。

《春王正月考》記載，在秦以前，把“一月”稱為“正月”，在兩周時期，“正”讀為去聲，這是因為周王或諸侯一般在此月處理政務，所以稱之為“政月”。《史記索隱》中，在《秦楚之際月表》的“端月”注中稱：“由于秦始皇正月在趙國出生，取名為“趙政(趙正)。”秦始皇作了秦王之后，為避諱，他的臣民便改“正月”為“端月”。

在清朝，諧音禁忌更是得到了空前加強。例如，在雍正年間，進士徐駿因為創作了“明月有請還顧我，清風無意不留人”的詩句，便被統治者認為他是“思念明代，無意本朝，出語詆毀，大逆不道”，最終惹來了殺身之禍。此外，清朝另一位文人徐述夔也因為其詩“清風不識字，何必亂翻書”惹惱當政者，同樣遭遇不幸。

(二)生產中的諧音禁忌

中國是一個傳統的農業社會，在科技極不發達的年代，大自然對他們來說是神秘而又高深莫測的，而為了在生產生活中事事如意，這之中便不約而同地形成了許多隱性規則或者行業禁忌，并以約定俗成的方式施加影響于社會生活。

比如，對于養魚、撐船的人來說，他們就最忌諱說“沉”“翻”“破”“散”等字眼。為避“翻”字諱，船上的“帆”稱為“布”，而“船帆”即被稱為“抹布”；鍋蓋因為是翻扣的，對行船不利，所以船家管鍋蓋叫“捂氣”；在吃魚時，更是忌諱將魚翻過來吃。明代陸容《菽園雜記》中記載：“民間俗諱，各處有之，而吳中為甚，如舟行諱住諱翻，以箸為‘快兒’，以幡布為‘抹布’，諱離散，以梨為‘園果’，傘為‘豎笠’。”

再如，古時江南一帶，蠶桑業十分發達，蠶農在長期的生產勞動過程中，不但積累了相當豐富的實踐經驗，也產生了大量的生產禁忌語。養蠶之人忌諱“伸”，因為養蠶人認為蠶死掉時候的狀態是伸直的，所以不但“伸”字要避諱，就連與“伸”發音相同的字都要避諱。如他們把竹筍稱之為蘿卜，因為在吳儂軟語中，竹筍的“筍”與“伸”字相同，不知其然者，肯定會一頭霧水。

(三)生活中的諧音禁忌

中國是對飲食文化極其講究的國家，所以“吃”的諧音禁忌無時無刻不充斥在日常生活之中。在港澳、廣東等粵語區，開飯店者最為忌諱的是開業當天顧客點“炒飯”，因為“炒”字在粵語中的意思是解雇的意思，如“炒魷魚”。所以，第一單生意就聞“炒”聲，便被認為不吉利。同樣，在川渝一帶，當我們看望病人時，也最忌諱送“梨”“鐘”或“手表”等物品，因為“梨”與“離”諧音，“鐘”“手表”與“送終”諧音，所以它們都被認為不吉利。與此同時，我國北部地區最忌“蛋”字，因為此字通常用于罵人的語句中，比如“混蛋”“壞蛋”等。

二、崇拜文化與諧音

(一)有關數字的諧音崇拜

人們習慣于趨吉避害，由此，與人們日常生活最為密切的數字便成了人們首先挑剔的對象，在1到10中，人們往往看重“6、8、9”，因為這三個數字在漢語中諧音“順、發、久”，人們選電話號碼、選車牌號碼時，這些諧音的數字便成為首選，而類似“4”一類的數字，由于諧音“死”所以長時間不被人青睞，但由于在音樂中，4發“發”音，所以現在隨著人們文化水平的提高，“4”的選擇頻率也大為增加，有人稱“4”為“暗發”，以區別于“8”。北京紫禁城里之所以有999間房子，是因為這些數字諧“久”音，意為牢固、持久，從而來象征統治階級的江山萬代，而與此相反的，則是數字“4”的備受冷落，在漢語中，它的發音與“死”相似，故而人們避之唯恐不及。

(二)有關顏色的諧音崇拜

馮驥才在其著名小說《三寸金蓮》曾經有過這樣的描寫，小姑娘香蓮出嫁前，奶奶送給她三雙小鞋，對她說：“待會兒你先把這雙紫面白底的鞋換上。紫和白，交‘百子’，趕明兒抱群胖小子”。這里，奶奶“多子多福”的傳統思想體現在“白”“紫”這兩種顏色中，形象而又生動，且表現了人們傳統思想中的美好祝愿。

(三)方言吉祥語音的崇拜

因漢民族文化心理的一個重要方面是求吉，所以人們就利用某種既定事物或行為的詞語，使其語音與表示心理需求的詞語同音。在粵語中，人們將“發財蠔”叫“發財好市”，粵語的“桔與”與“吉”同音，于是過年之前家家戶戶買回金桔。在閩南話中，“雞”音同“家”，故“吃雞”亦叫“發家”。北方人吃餃子稱為吃“交子”，交子是中國最早的紙幣，代表金錢財富。[3]

三、諧音禁忌與諧音崇拜產生的原因分析

(一)漢語自身的原因

在古代漢語體系中，90%以上為單音節詞，只是隨著中國語言的不斷豐富，多音節詞慢慢增多，在現代漢語中多以雙音節詞為主，但絕大多數單音節詞依舊有其自己的意義，而在另外的層面，由于漢字本身就是音、形、義的結合體，故而在漢語中也比較容易出現同音多義、近音同義的字，這不管是在豐富漢語自身的表達，還是為諧音雙關的產生，都提供了強大的基礎。

(二)我國人民特有的思維方式

從遠古時期開始，我們的先民便生活在大河流域，長江與黃河并稱為我們的母親河，由于我國勞動人民在這種特殊的地理環境中生活，逐漸形成了整體關照世界的生活方式。這是一種重直覺，崇尚觀物取象、立象得意的思維方式，這種思維方式也造就了人們對概念的掌握、理解從來都不是孤立的，而是由此及彼。這種認識世界的方式反映到對語言上，就形成了由音索義的思維習慣。

(三)中庸的文化基礎

中國人強調中庸，中庸之道是中華民族價值觀的根源所在。中庸的目的是為了達到和諧。在長期的封建統治中，使得漢民族在發表言論、日常交談中都有所顧忌，而不能像西方人那樣暢所欲言，反倒是需要用一些諧音來涉及一些敏感話題和隱晦意義。這樣既能體現自身較高的文化修養，又顧及了他人的感受，如在古詩詞中的以“柳”代“留”，以“藕”代“偶”等，體現了追求和諧的特點。愛情在古代是極為避諱的話題，但依情而發，而取其諧音，不使其過分露骨，則為中庸之節。另外，在中國傳統的家庭觀念和家庭生活模式下，長幼有序，尊卑有別，幾代人在一起如果語言太過直白和尖銳，便很難處理好其中的關系。如果巧用諧音，既詼諧幽默，又能避免正面交鋒，維和了雙方的關系。比如，《紅樓夢》中王熙鳳這樣說道：“我又不會作什么濕的干的，要我吃東西去不成？”他便是將“詩”諧音為作“濕的干的”，插科打諢，盡顯風趣。

通過以上分析不難發現，諧音雙關在生產生活中的大量應用，不但體現了漢民族趨利避害的文化習慣，更體現了他們含蓄、內斂的中庸之道，它是研究一個民族價值取向的重要軌跡，因此，必須對其加以重視。

[1]夏莉.漢語諧音的運用及其文化心理意義[J].衡陽師范學院學報，2003，(4)：95-97.

[2]張莎莎.論漢語諧音現象下的文化心理[J].吉林省教育學院學報，2013，(5)：118-120.

[3]王希杰.漢語修辭學[M].北京：商務印書館，2004.195.