《道德經》視野下短篇小說《西波利村探險記》中的哈代教育思想解析

王 娟

(昆明理工大學津橋學院，云南 昆明 650106)

《西波利村探險記》是19世紀英國文學巨匠托馬斯·哈代所寫的為數不多的兒童小說之一。在1883年他應美國著名兒童雜志The Youth’s Companion的邀請寫了這部短篇小說，并于1892 年 11 月至 1893 年 4 月在波士頓的一家期刊The HouseHold上連載，這本刊物“主要是滿足和服務于美國家庭主婦的閱讀興趣”[1]。與他的主要作品“威塞克斯環境與人物小說”不同，在這篇作品中，他嘗試了兒童探險及成長主題，以吸引兒童及他們的母親等大批讀者，并旨在他們讀小說的過程中發揮教育作用。他在小說中表達了培養孩子正確道德觀的教育理念[2]。這些思想與老子在《道德經》中所提倡的人們修身養德的教育思想不謀而合。本文將在《道德經》視野下解讀《西波利村探險記》中蘊含的哲學思想，探討老子與哈代在培養人們修身養德方面共同的教育理念，以探尋中西方文化在這些方面的共同理想。

《道德經》由我國古代偉大的哲學家、思想家老子所著，它不僅是中國古代哲學的珍貴遺產，而且在世界哲學寶庫中也高居世界哲學的頂峰。[3]全書短短五千言，既具包容性，囊括了從宇宙到人生的深遂哲理，又具實用價值，無論是治學、治家、治國，還是修身、處世、待人，總能在《道德經》中找到人生智慧。正如魯迅所言，“不讀《道德經》，不知人生真諦。”[4]此外在老子看來，沒有人生來就十全十美，只有通過后天的教育和修身，才能成為圣人君子，而哈代也持有這樣的想法，無論是成年人或是兒童都要在學習中培養好的品德，所以他寫這篇兒童小說表達他在兒童教育及對父母引導孩子方面的一些教育思想。本文將在《道德經》視野下分析《西波利村探險記》中的共同之處，從而探討中西的共同理想。

一、成長中的君子——斯蒂夫

“道”和“德”是《道德經》思想體系中兩個相輔相成的部分，老子認為“道生之，德畜之，是以萬物莫不尊道而貴德。”[5]“道”化生萬物，而“德”畜養萬物，在道與德的共同滋養庇護下，萬物生長發育，開花結果。然而“德”不是人生來有之，而是在后天修得的，所以老子強調德育的重要性。“人之所教，我亦教之。”[6]先人教育今人的道理，老子也用來教育后人。謙謙君子之所以受人敬仰，是后天修身養德的結果。[7]

哈代也持有這樣的觀點，在小說《西波利村探險記》中，斯蒂夫在探險中發現了溪水的源頭，圍繞“溪水應該流向哪兒？”這個問題，他從探險前到探險后經歷了一個修身養德的過程。在小說開頭，斯蒂夫是一個淘氣頑皮、生龍活虎、“能干——具有敢做敢為的勇氣”[8]有點兒逆反、對未知世界充滿好奇、具有探險精神的孩子。他做事很有計劃，早早為探險做好了物質的準備。他雖然有些頑皮，但他的本質自然淳樸如同老子所說的“赤子”，“含德之厚，比于赤子。”[9]君子修有的真樸之德，與嬰兒具有的天然的淳樸之德相合。斯蒂夫天真淳樸的天性讓他初具君子的精神品質。

斯蒂夫善良，具有“慈悲心腸”[10]又有正義感。當看到西波利村的殘暴的磨坊主虐待可憐的喬布時，他很想幫他脫離困境；當得知水流向東波利村解決了他們的用水困難，而東波利村比西波利村多一百多人，更需要溪水，決定將溪水留在東波利村；但當他看到東波利村的一個貧苦寡婦的菜園將被淹沒、她面臨著傾家蕩產、被糧食批發商趕出家門時，他感到心中不忍。所以他想“做一件對大家都公平合理的事情”將水流引向第三個水道，解救喬布和那個寡婦。老子強調君子必須有仁慈之心。“夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。”[11]上天若要救人，先給他仁慈之心，然后庇護他，給予他保佑。當他和他的小伙伴身處困境，獲得了村民的援救，安全脫險。

他行為無私，“后其身而身先”且勇于擔當。他勇于承擔自己的錯誤行為所產生的后果，決定徹底解決西波利村與東波利村的用水之爭，遵循自然的選擇，讓“小溪同過去一樣長流不斷”。[12]“讓溪水流進天經地義的水道，并且永遠不變”[13]。他到山洞里進行細致觀察，發現只有一根石柱支撐著洞口上的巖石；接著他精密地做好計劃，并做好準備工作。正如老子所說“圖難于其易，為大于其細。”[14]解決困難的事要從容易的地方著手，做大事要從細小的地方入手。之后，他冒著犧牲自己生命的危險，炸毀了洞口，恢復了溪水流向。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”[15]君子把自身利益放在眾人后面，反而能身居前列。斯蒂夫為了全村人的利益，為了維護溪水本來的水道，勇于承擔大任，他這種無私的壯舉得到了全村人的諒解和由衷的贊賞。

探險事件結束后，斯蒂夫似乎突然長大了，“極力避免任何投機取巧的冒險行動，而今成了當地最有威望的鄉坤。”[16]在《道德經》老子中所言他有三寶，一是慈，二是儉，三是不敢為天下先。第三寶是指君子要謙虛謹慎，不當出頭鳥，遠離紛爭。老子還指出“知足不殆，可以長久。”[17]人們做事要懂得適可而止，就不會遇見危險，這樣才可以保持住長久的平安。

斯蒂夫本來就是一個內心純樸自然、充滿慈愛、敢做敢當、做事有計劃的孩子。在整個探險過程中，他經過了一系列修身養德的過程，從一個頑皮、愛冒險的孩子向一個唯道是從、敢于擔當、無私、謙虛謹慎、知足不殆的成年人發展，慢慢將自己培養成為一個令人敬仰的具有英雄情懷、懷“道”于胸而外化為“德”的謙謙君子。

二、守道同德的圣人——“失敗者”

在小說中，哈代塑造了一個“守道同德”圣人形象“失敗者”。他“態度親切，衣著破舊而合身。”[18]老子強調人們生活要“儉”，這是老子的三寶之一。君子當以食粗茶淡飯為甘，以穿樸素簡單之服為美，在物質上奉行節儉，而在精神上知足樂觀，返樸歸真。“他流露出詩人兼哲學家的氣質，如果在比較樂觀的場合，那就很可能使他顯得像科爾里奇或者愛默生一樣睿智。”[19]“失敗者”具有節儉純樸的圣人氣象。

哈代給他所塑造的這個圣人形象以“失敗者”命名，有其深遠的意義。斯蒂夫的媽媽對斯蒂夫說：“失敗者的意見比成功者更值得重視，因為成功者根本沒有見過事物的陰暗面。”[20]老子強調人要保持謙虛，“不自矜故長，”[21]以告誡人們只有戒除傲氣，才能做一個令人敬仰的人。人如果過高地評價自己，蔑視別人，居高臨下，盛氣凌人，就不能成為一個道德高尚、事業有成的君子。所以“失敗者”雖然什么地方都去過，什么活都干過，卻隱居到西波利村過著清靜的日子了，并自稱為“失敗者”。[22]圣人要有自省的精神。“知不知，上矣；不知知，病也。夫唯病病，是以不病。 圣人不得，以其病病，是以不病。”[23]是指圣人都承認自己的無知，如果人們不懂裝懂，就會惹災禍。圣人對災禍認真對待不掉以輕心，所以才能免除災禍。哈代在小說中說了這個名字的含義：“那些人生斗爭中的失敗者，往往正是最清楚地了解怎樣才能成功的人，雖然對他們自己來說已經為時過晚；而那些成功者，則往往被自己的成就蒙住眼睛，興奮得看不見成功的原因。”[24]

以平等之心看天下。《道德經》所言:“是以圣人抱一為天下式。”[25]意為圣人以自然的觀念去看待天下一切現象，對待一切人事物都以平等之心，不因人的社會地位不同而存在差異。在小說中，在“失敗者”看來，磨坊主和學徒喬布是平等的。所以當喬布遭到磨坊主的虐待、打罵的時候，村民們因為“失敗者”公正、“是處理這種爭執的權威”[26]所以請他來出面調停，他指出根據契約，喬布沒有繼續留在磨坊的義務，幫喬布獲得了自由，并幫助喬布在鄰村找到了新工作。當他組織村民營救被困在水位急劇上漲的山洞中的斯蒂夫他們時，磨坊主提出先救他自己時，“失敗者”說服磨坊主，先救孩子，從年齡最小開始。他沒有因為磨坊主社會地位高于喬布等這些孩子們，而區別對待，而是懷著一顆“仁慈”之心，以眾身平等的目光，公平處事待物。

圣人是理想的治者，不僅自己修身積德，而且能夠修家、修鄉、修國、修天下。“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”[27]指圣人在人間，圓通自在，為世人渾沌其心，使他們返樸歸真，幫助他們回復到單純無邪的狀態。[28]“失敗者”受到西波利村民的尊重，因為他公正，“是處理爭執的權威”[29]他每次出現都是正義和公平的化身，每次都向村民們講著他的哲學。他第一次在小說出現，他親切地告訴斯蒂夫“子承父業”的好處，“你不熟悉的職業同你熟悉的職業一樣艱辛，它們的迷人之處僅僅在于你不了解。”[30]他第二次出現是在溪水流向東波利村后，磨坊主因磨面機無法運作而狂呼亂叫時，他安慰磨坊主說：“人生浮沉，想得開點吧，說不定一切又會變好的。”[31]當喬布遭到磨坊主的虐待、打罵的時候，他第三次出現，村民請他來出面調停，他指出根據契約，喬布沒有繼續留在磨坊的義務，幫喬布獲得了自由，并幫喬布在鄰村找到了新工作。第四次是他組織村民成功營救被困在水位急劇上漲的山洞中的斯蒂夫他們。當磨坊主提出先救他自己時，“失敗者”說：“磨坊主，不能這樣，你會讓孩子們先上的，最小的最先上。”在他的教育下，磨坊主承認了錯誤。第五次是預言東波利村將來爭奪水源。第六次是他察覺到斯蒂夫將冒著生命危險用自己的方法去解決東波利村民爭水源的問題。他救出斯蒂夫，對其進行教育到：“你的勇敢是值得稱道的，可你總該看到，人們熱心干預那些他們所不理解的東西，會帶來什么危險了吧。一般說來，平心靜氣地堅持明確的方向，總比訴諸可以造成巨大危害的乖張的行動穩妥。”[32]告訴他避免投機取巧的冒險行動的重要性。老子在《道德經》中說道圣人引領眾人返樸歸真的重要性。“鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。”[33]是指圣人讓明白了大道，百姓就不敢恣意妄為，人心就歸復恬靜，社會風氣就自正了。在小說中，“失敗者”承擔著教育者的作用。在他的引導及一次次解救、幫助下，斯蒂夫從一個有點兒叛逆、愛冒險的兒童逐步成為維護自然規律、與大自然和諧處、懂得謹慎行事的英雄人物。

三、結語

哈代小說《西波利村探險記》中蘊含著老子在《道德經》中所提倡的生態觀以及人們修身養德的教育觀。首先，哈代塑造了一個成長中的君子——斯蒂夫，他在探險過程從一個頑皮、愛冒險的孩子成長為一個“唯道是從”、仁愛、無私、謹慎、維護自然規律的謙謙君子。其次，哈代塑造了一個守道同德的圣人形象——“失敗者”。他謙虛仁慈、以平等之心看天下、是村里公平正義的化身，是村里的治者，引領村民返樸歸真，在他的引導教育下，以斯蒂夫為代表的村民們懂得了做人處世的道理，西波利村成為了民風純樸的理想家園。哈代在這部兒童小說中所表達的道德教育寓意與老子在《道德經》中所提倡的教育思想不謀而合。哈代和老子都認為無論是成年人還是兒童都要培養好的品德，而優秀的哲學、文學作品能在兒童教育及父母如何引導孩子方面起到積極作用。

[1]Page, Norman. Oxford Reader’s Companion To Hardy[M]. London: Oxford University Press, 2000.448.

[2]郭高萍.敘事學視角下托馬斯·哈代兒童小說的教育寓意[J].重慶三峽學院學報，2014，(5).

[3][11]高秀昌.易通老子[M].北京:九州出版社, 2007.15.159.

[4][21]老子著.東籬子解譯.道德經全鑒[M].北京:中國紡織出版社, 2014.1.38.

[5][6][9][15][23][26][27]老子著.陳仙月，譯注.道德經[M].北京:宗教文化出版社,2013.113.79.122.15.156.109.389.

[7][14][17]韋明輝.《道德經》智慧新解[M].北京: 地震出版社, 2007.2.261.

[8][10][12][13][16][18][19][20][22][25][28][29][30][31]托馬斯·哈代著，朱炯強，譯.西波利村探險記——哈代中短篇小說選[M].上海：上海三聯書店, 2013.152.172.194.195.199.86.153.196.199.153.164.164.153.159.199.

[24][32]中和.《道德經》注釋[M].北京：北京師范大學出版社, 2010.78.81.