文學革命方興未艾
——陳獨秀1918年思想評析

朱 洪

(安慶師范大學，安徽 安慶 246133)

1918年，陳獨秀繼續(xù)以科學信仰為主編《新青年》的指導思想，將方興未艾的文學革命與現實政治結合，將新文化運動引向深入。

一、科學信仰

幸福觀。1918年2月15日，陳獨秀在《新青年》第四卷第二號發(fā)表《人生真義》一文。佛教認為，世界本來是幻相(迂闊)；耶穌認為，人是上帝造的，相信上帝靈魂升天，否則入地獄(捏造)；孔子孟子：治國齊家平天下(人生一種意義)；老莊：知足常樂(高級動物不如低級動物)；墨子：犧牲自己，利益他人(太偏)；楊朱：以自己利益為主；尼采：超人(行不通)；科學家：人類受自然法則支配，生死是自然現象(個人雖然會死，但人類是不死的)。

陳獨秀認為人生真義的含義很豐富：個人生滅，社會常在；社會文明幸福是個人造成，應該享受；個人的意志應該尊重；滿足個人欲望是個人生存的根本理由；宗教、法律、政治、道德是維持社會的迫不得已的方法，是發(fā)展的；個人幸福是自己出力造成的；個人生死，不應該恐怖；要享受幸福，不要怕痛苦。陳獨秀的意思，人生在世應該爭取幸福、享受幸福，并且后來的人也能享受。[1]

鬼神不存在。1918年5月15日，陳獨秀在《新青年》第四卷第五號發(fā)表《有鬼論質疑》，今天士大夫仍然相信有鬼，在不能科學解釋鬼是否存在前，陳獨秀提出質疑；為什么人不能見鬼形，聞鬼聲？鬼為什么不占位置？鬼無質，何以為實？人有鬼，一切生物都有鬼，為什么沒有犬馬之鬼？[2]

1918年8月15日，陳獨秀在《新青年》第五卷第二號發(fā)表《再質有鬼論》。陳獨秀的文章發(fā)表后，遭到易乙玄反駁，劉叔雅維護陳獨秀，逐條反駁易乙玄。陳獨秀本人寫了本文，逐條反駁。他認為，鬼形鬼聲被人感覺，無論真幻，都不是科學的解釋；陳獨秀反對二元論，不是主張物鬼二元論；易乙玄把鬼存在無疑義作為前提，是錯誤的。[3]

1918年6月15日，陳獨秀在《新青年》第四卷第六號發(fā)表《答南豐美以美會基督徒悔》信，針對悔反駁惲代英的文章，陳獨秀認為，宗教信仰以神為目標，需要證明神真實存在；“悔”說上帝是知識開端，陳獨秀認為不獨是基督教；惲代英認為，基督教解釋智不足，“悔”認為國民目為“暴烈”，陳獨秀說，可憐的中國人，哪里還有暴烈可言？[4]

否定神靈主宰宇宙。1918年7月15日，陳獨秀在《新青年》第五卷第一號發(fā)表《隨感錄·科學與神圣》雜談，世人多信神靈主宰宇宙，故宗教至今不壞；天文學家揭示星球軌跡有其因果法則；生物學家等揭示生物是進化的；這些都不是神靈主宰，而是符合科學法則。[5]

1918年8月15日，陳獨秀在《新青年》第五卷第二號發(fā)表《隨感錄·基督教與迷信鬼神》。他說，一位朋友認為，國人崇拜基督教，愈于崇拜鬼神、動物；李石曾認為，寧可希望國民崇拜鬼神、動物，不要崇拜基督教，因為信鬼神淺薄，容易解悟；應該用科學掃蕩鬼神，不能以基督教代替。[6]

二、反對舊文化

反對國粹論。1918年4月15日，陳獨秀在《新青年》第四卷第四號發(fā)表《隨感錄·學術與國粹》一文，認為學術區(qū)別文明與野蠻；學術只談是非，不談古不古；學術無國界；西方學術，日進不已；中國學術，春秋以后衰落；中國人抱殘守缺，國而不粹 。

陳獨秀論學術三戒：第一，勿尊孔；第二，勿尊古；第三，勿尊國。國粹論者有三派：第一，歐洲夷學；第二，不必舍己求人；第三，歐洲之學，中國人都有。陳獨秀指出，《大學》雖然談及孔門經濟學，但未涉及近代經濟學的大部分內容。[7]

1918年8月15日，陳獨秀在《新青年》第五卷第二號發(fā)表《隨感錄·信神與保護國粹》。他說，印度一婦女，生孿生二人，其中一子瞎。婦女病危，貢獻一好眼兒子葬身水中，病好后，人問何不貢獻瞎兒？婦女答，應該以精良者貢獻。其愚如此！一個德國女士想皈依佛教，問印度僧人，僧人勸她信基督教，因為佛教認為，拋棄本國宗教是妄的！陳獨秀認為，印度力求保存國粹，所以至今很貧窮。[8]

陰陽家有害。1918年7月15日，陳獨秀在《新青年》第五卷第一號發(fā)表《隨感錄·陰陽家》雜談，認為過去反對儒家，宣傳男尊女卑，不合于現代社會，但其忠孝等觀點，在今天雖然非善，也非惡；古代最有害的學術不是儒家而是陰陽家；自儒家中的假托的公羊派、方士、道士，今天的風水、算命、念咒、煉丹、迎神、說鬼，橫行中國，都是此一系學說為害。[9]

破壞偶像。1918年8月15日，陳獨秀在《新青年》第五卷第二號發(fā)表《偶像破壞輪》，認為偶像無用，是廢物，應該破壞；本來無用，因為受尊敬而有用，是欺騙人的；泥塑的偶像被人尊敬，是可憐的；一切宗教都是欺騙人的偶像，都應該破壞；君主也是偶像，亡國后被人拋棄；國家也是偶像，因為大家意識不到，大同和平的光明難照到我們這里；一切榮譽、節(jié)孝牌坊都是偶像，虛榮心不破壞，是真道德的障礙；不合理的信仰也是偶像，不破壞，宇宙間的實在的真理與我們心中的信仰永遠不能合一。[10]

反駁《東方雜志》鼓吹復辟。1918年9月15日，陳獨秀在《新青年》第五卷第三號發(fā)表《質問<東方雜志>記者——<東方雜志>與復辟問題》，陳獨秀認為，《東方雜志》在孔子倫理問題上，復辟問題上的意見與辜鴻銘、康有為、張勛等一致；反對民權自由，反對立憲共和；陳獨秀贊成功利主義；功利主義不上貪鄙主義；既然《東方雜志》記者贊成穿衣吃飯，難道不是功利主義嗎？《東方雜志》反對通俗書籍、普及教育。此外，陳獨秀對于傖父《迷亂之現代人心》維護封建文化作了反駁。[11]

三、文學革命

戲劇改革。1918年4月15日，陳獨秀在《新青年》第四卷第四號發(fā)表《隨感錄·元曲》，針對上海報紙批評北京大學設立元曲科目，是無用科目、亡國之音。陳獨秀認為，歐美日都以戲曲為大學課程；如果說元曲是亡國之音，不值得研究，則周秦諸子、漢唐詩文都無研究價值了；印度、希臘、拉丁文學更是亡國之音；新聞記者無常識是可悲的。[12]

1918年6月15日，陳獨秀在《新青年》第四卷第六號發(fā)表《答張豂子》，認為歐洲戲劇是文學、科學、美學之結晶，中國戲劇沒有這些方面的絲毫價值；中國戲劇滋長淫殺心理；《打臉》等戲無文學、美學價值；胡適主張廢昌歸于說白，張豂子認為不可能，陳獨秀表示“愿聞其詳”。[13]

廢漢文。1918年4月15日，陳獨秀在《新青年》第四卷第四號發(fā)表《四答錢玄同》。吳先生(吳稚暉)主張中國文字遲早必廢；贊成錢玄同關于廢中國文字的觀點，因為漢字難載新思想；但人不能免俗，國語不易廢；在過渡時期，主張先廢漢文，且存國語；贊成錢玄同關于用西方語言上課的建議。[14]

1918年8月15日，陳獨秀在《新青年》第五卷第二發(fā)表《對Esperanto在學術上的價值的意見》，認為世界語是因襲的，不是創(chuàng)造的，是人為的言語，不是自然的言語，因此，陶孟和不贊成世界語，陳獨秀也贊成此點。但陳獨秀認為，國家遲早消亡，因此有世界語存在的價值，但未來的世界語，不一定是今天的世界語。[15]

1918年10月15日，陳獨秀在《新青年》第五卷第四發(fā)表《答易宗*》，主張以國語為文，因為容易理解、親切；創(chuàng)造新文字，不塞不流，不止不行；舊文學、舊倫理、舊政治是一家眷屬。[16]

學術獨立。1918年7月15日，陳獨秀在《新青年》第五卷第一號發(fā)表《隨感錄·學術獨立》雜談，認為中國學術不發(fā)達的原因，是學者自身不知道學術獨立的神圣；文學家不知道文學獨立價值，非要攀附六經，稱文以載道，代圣賢立言；史學家攀附《春秋》；音樂攀附圣功王道；醫(yī)藥、拳技攀附道術。[17]

1918年9月21日，陳獨秀在北京大學秋季開學式上演說，認為大學學生目的三個：第一，研究學理；第二，備畢業(yè)后應用；第三，得畢業(yè)證書。其中，第一條符合大學。研究學理方法：第一，注重外國語；第二，廢講義；第三，多購參考書。[18]

支持新詩、白話小說。1918年，《新青年》發(fā)表了胡適、周作人、劉半農、魯迅等人的新詩。在錢玄同的邀請下，魯迅在1918年第五卷第四號《新青年》發(fā)表了自己的小說處女作《狂人日記》，為新文化運動推波助瀾，將現代白話小說推向了高峰，魯迅本人也從此開辟了個人創(chuàng)作的偉大事業(yè)。支持白話詩和白話小說，是陳獨秀主編《新青年》為中國現代文學做出的一個重要貢獻。

四、關注現實政治

反駁康有為虛君共和。1918年3月15日，陳獨秀在《新青年》第四卷第三號發(fā)表《駁康有為<共和平議>》一文。康有為的文章3萬2千字，主張?zhí)摼埠停窃凇恫蝗獭冯s志九十合本。康有為認為，第一，中國不宜民主共和，主張?zhí)摼埠?設立君主之位)，陳獨秀認為，與國民程度有關；康有為的觀點，實際反對中國實行共和，而主張君主制；第二，康有為把中國的政治不良，全部歸于民主共和，而主張君主制度；第三，康有為認為，民主共和政體不能造成強大國家，在歐洲實行已經是害大利少，何況在中國實行。陳獨秀認為，君主制并不強大，今天中國弱小，即君主制的結果；歐美行共和制，并非害大于利；第四，康有為認為，實行共和政府，必然甘心賣國。陳獨秀認為，此話是康有為的無稽之談。[19]

1918年12月15日，陳獨秀在《新青年》第五卷第六號發(fā)表《答張壽朋》，康有為崇拜孔教，支持張勛復辟，說明孔教和復辟是有聯系的。孔子好或者不好，要講出道理，不要空談。[20]

青年應該關注政治。1918年7月15日，陳獨秀在《新青年》第五卷第一號發(fā)表《今日中國之政治問題》一文，本志同仁和讀者反對陳獨秀談政治，主張以輔導青年為宗旨；陳獨秀認為談政治的人分三種：第一，做官的談政治，談的是行政問題；第二，國民應該談談政治；第三，時代青年應該談政治，關系到國家民族根本存亡。

陳獨秀認為，現在的中國政治，第一，要排斥武力政治；第二，排斥一黨勢力統(tǒng)一國家的思想，主張北洋、國民黨、進步黨三黨平均政權；第三：決定守舊或革新的國是。陳獨秀認為，國家現象往往以學術為轉移，他提醒青年，現在的國家暗云密布，其中有幾種錯誤的學術在作崇。[21]

公理戰(zhàn)勝強權。1918年8月15日，陳獨秀在《新青年》第五卷第二號發(fā)表《隨感錄·偽善的基督教國民》。他說，當初與汪精衛(wèi)、蔡元培、張繼、王亮疇、王儒堂等支持與德宣戰(zhàn)，因此得罪馬君武，他本來打算給《新青年》稿件，因此取消；美以美會基督徒韋會督，一方面表示信奉基督教之協約國，反對德國，另一方面，他們扶持德國式的妖孽橫行遠東。[22]

1918年12月22日，陳獨秀在《每周評論》第一號發(fā)表《<每周評論>發(fā)刊詞》，認為德國雖然兵力強，但被雖然兵弱但有公理的協約國打敗了。美國總統(tǒng)威爾遜主張不許各國強權侵害他國的平等自由；不許各國政府拿強權利去侵害百姓的平等自由。陳獨秀認為，威爾遜是世界上第一個好人！[23]

陳獨秀贊成威爾遜的話，不僅是因為反對德國的侵略行為，更因為反對各國政府包括北洋政府侵害老百姓的行為。

1918年12月29日，陳獨秀在《每周評論》第二號發(fā)表《歐戰(zhàn)后東洋民族之覺悟及要求》，認為歐戰(zhàn)后東洋民族的覺悟和要求是：第一，人類平等主義，反對歐美人種族歧視；第二，反對軍國主義，反對軍閥把持政權。[24]

五、陳獨秀1918年思想的現實意義

幸福是自己出力爭取來的。陳獨秀關于人生真義的觀點，今天仍然沒有過時。他主張人的幸福是自己出力爭取來的，不是上帝給的，不是別人恩賜的。他主張享受幸福，而且別人也享受幸福，就是主張非一個人享受幸福，有大家一起享受幸福的思想。他認為生死是自然過程，不必有恐怖之心，對于今天的老人樹立正確的生死觀，尤其有現實意義。

學術獨立是神圣的。1918年7月15日，陳獨秀在《新青年》第五卷第一號發(fā)表《隨感錄·學術獨立》雜談，認為中國學術不發(fā)達的原因，是學者自身不知道學術獨立的神圣。今天，中國的許多學者醉心金錢和名譽，以項目、職稱、獲獎為鉆營目標，不擇手段，以致獲獎者、獲項目者比比皆是，而學術成果每況愈下，其根本原因是陳獨秀所言，忘記了學術獨立的神圣性。學術的本質是探索真理，而不是獲得利益的手段。陳獨秀的話，對于改變今天學術界的壞風氣，有著重要的現實意義。

公仆不是家長。1918年12月22日，陳獨秀在《每周評論》第一號發(fā)表《隨感錄·公仆變了家長》，認為古代專制時代，皇帝才是家長。袁世凱死后，建立了共和國，總統(tǒng)是公仆，國民是主人。但現在本來是公仆的總統(tǒng)下命令教訓國民了，這是怎么回事呢？[25]

今天，國家公務員本質上是人民的公仆。公務員拿了人民納的稅從事各項工作，為人民服務。現實生活中，許多公務員凌駕于老百姓之上，以手上的權利為個人撈取好處的特權，出現了大量的貪污腐敗者。陳獨秀的話，至今已經過去一百年，仍然具有重要的現實意義。

六、陳獨秀1918年思想辨析

先廢漢文，且存國語。吳稚暉、錢玄同提出廢除漢文，得到陳獨秀同意，但陳獨秀不同意廢除國語。這個觀點屬于過激觀點，實踐上也是行不通的，但在當時，因為反對舊文化、輸入西方文明的需要，陳獨秀等新派人物提出過激觀點，反映了當時新派急于傳播新觀念的熱情，雖然具體的觀點錯了。漢字在商代即流行，一度在東南亞國家流行，是迄今為止流行時間最長(三千多年)的文字。漢字是表述漢語言的工具，本身無錯，主觀廢除漢字是形而上學的觀點，但陳獨秀、錢玄同等人在二十世紀二十年代反對封建殘余文化的特定時期，提出廢除漢字的聲音，本意是阻止舊文化的傳播，不是全錯。

中國舊戲劇毫無價值。1904年，陳獨秀辦《安徽俗話報》，認為戲劇是教育人們的重要手段，對于“戲子”的教育、啟蒙作用充分肯定。1918年，陳獨秀與張豂子爭論戲劇問題，否定了中國戲劇的啟蒙作用，認為毫無科學、文學、美學價值。陳獨秀站在新派立場，對于舊文化進行掃蕩，故全盤否定了中國的舊戲劇。其方法是絕對化、簡單化，但其指導思想是為新文學、新戲劇占領中國市場服務，在當時具有進步意義。

對于閉眼瞎說唯有“痛罵”一法。1918年6月15日，陳獨秀在《新青年》第四卷第六號發(fā)表《答崇拜王敬軒者》，表示本刊不是不歡迎反對的聲音：第一，對補救社會之失的文章，虛心受教；第二，反對者若言之成理，尊重討論之自由，虛心請教；第三，對于閉眼瞎說的，則痛罵一法。[26]

1918年12月15日，陳獨秀在《新青年》第五卷第六號發(fā)表《答愛真》，為錢玄同的桐城謬種、妖孽辯護。陳獨秀認為，為了辯論真理，寧可聲色俱厲，不能是非不分。除惡務盡，不能客氣。[27]

陳獨秀反對打著學術自由辯論的旗號，混淆視聽，蠱惑人心。反對是非不分，在真理問題上一團和氣。因此，在鼓吹新思想的特殊時期，對于宣傳舊思想的明顯錯誤的觀點，采取“痛罵”一法，并沒有錯誤。

國家也是偶像。1918年8月15日，陳獨秀在《新青年》第五卷第二號發(fā)表《偶像破壞輪》，提出打破一切偶像，其中說，國家也是偶像，因為大家意識不到，大同和平的光明難照到我們這里。陳獨秀的思想，與恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》的觀點是一致的。根據馬克思主義的觀點，國家是階級社會的產物，會隨著國家的消亡而消亡。陳獨秀追求大同的思想，與共產主義思想本質是一致的。他在接受馬克思主義之前，就意識到國家是偶像，是阻礙大同的偶像，應該打破，其思想是深刻的。

否定義和拳運動。1918年10月15日，陳獨秀在《新青年》第五卷第五號發(fā)表《克林德碑》，造成過去義和拳的原因，第一是道教；第二是佛教，宣傳靈魂世界、神通；第三是孔教，不絕對否定鬼神；第四，儒佛道三者合一；第五，守舊黨。陳獨秀認為，這些因素現在還存在。政變根本原因，仇視新派人物。[28]1918年12月22日，陳獨秀在《每周評論》第一號發(fā)表《隨感錄·義和拳征服了洋人》，認為洋人相信鬼神的很少，不像中國人，相信鬼神的普遍。[29]

陳獨秀批評義和團相信迷信是正確的，但他否定了其愛國的進步意義。反應了陳獨秀作為一個資產階級民主主義革命者的階級局限性。后來，陳獨秀轉向了馬克思主義，對義和團的歷史進步意義有了全新的認識。

七、陳獨秀1918年思想特點

以同人刊物代替?zhèn)€人主編《新青年》。1918年，因為李大釗、胡適、劉半農、錢玄同、沈尹默、高一涵、魯迅、周作人等人的積極支持，陳獨秀將《新青年》辦成同人刊物。

由于各個同人的發(fā)揮作用，1918年《新青年》陣營迅速加強，吸引了許多思想界精英撰寫文章。如第四卷第一號作者有：高一涵、錢玄同、胡適，陶履恭、劉半農、周作人陳獨秀；第四卷第二號作者有：陳獨秀、陶履恭、劉半農、劉叔雅、周作人、林語堂、錢玄同、胡適、吳敬恒；第四卷第三號作者有：陳獨秀、陶履恭、高一涵、錢玄同、胡適、周作人、王敬軒等；第四卷第四號作者有：胡適、李大釗、周作人、傅斯年、王星拱等；第四卷第五號作者有：陳獨秀、胡適、周作人、陳大齊、魯迅、周作人、陶履恭、劉半農、李大釗、蔡元培、吳敬恒等；第四卷第六號作者有：胡適、陶履恭、吳弱男、袁振英。

第五卷第一號作者有：陳獨秀、胡適、易白沙、周作人、蔡元培、陶履恭等；第五卷第二號作者有：陳獨秀、魯迅、劉半農、周作人、劉叔雅、陶履恭、吳敬恒等；第五卷第三號作者有：楊昌濟、陳獨秀、胡適、劉半農、陶履恭、吳弱男等；第五卷第四號作者有：胡適、傅斯年、周作人、陳衡哲、陶履恭、高一涵等；第五卷第五號作者有：李大釗、蔡元培、陶履恭、陳獨秀、周作人、吳敬恒、劉半農等；第五卷第六號作者有：高一涵、陶履恭、王星恭、胡適、周作人等。

《新青年》在陳獨秀主編和各位同人的鼎力支持下，陣勢強大，發(fā)行量迅速增加，流布全國各地，在全國青年和思想界產生了廣泛的影響，新文化運動所向披靡，文學革命，沖擊保守的舊文化，向西方學習蔚然成風。

由批評康有為尊孔轉向批判《東方雜志》的守舊思想。1918年，陳獨秀由批判康有為的尊孔思想，轉向批判《東方雜志》的守舊思想，批判了該刊記者撰寫的一系列文章。由對康有為、張勛等個別人的批判，轉向對守舊派的陣營《東方雜志》批判，擴大了《新青年》的影響，推動了新文化的傳播，體現了新文化運動高歌猛進的氣勢。

由主編《新青年》到主編《每周評論》。1918年第一次世界大戰(zhàn)勝利后，中國作為戰(zhàn)勝國，在巴黎和會上，由于北洋政府的軟弱無能，原來由德國侵略的山東半島等領土，改由日本繼續(xù)侵占，激起了愛國青年學生的憤怒。陳獨秀、李大釗等人為領導和推進反帝愛國運動，出版了以策動當前政治形勢為宗旨的《每周評論》，直接由文化革命、倫理革命轉向政治革命。這是陳獨秀1915年創(chuàng)辦《青年雜志》后思想發(fā)生的重要變化。《每周評論》的創(chuàng)辦，標志了新文化運動開始由文學革命向“五四”反帝愛國政治運動轉變。

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