節烈芳魂：甲午戰爭金州“曲氏井”題詠詩話

天 彬

(遼寧社會科學院，遼寧 沈陽 110031)

中華民族偉大復興的歷程歷史是個篳路藍縷艱難曲折的歷史軌跡。歷史的細節是歷史的聚焦。甲午戰爭金州“曲氏井”題詠頌揚之節烈芳魂事跡，堪謂中華近代國恥的一個歷史細節的聚焦點。

一、題詠故實：“一時死義已足尊，爭如節烈成一門”

遼寧并非中國版圖上的主要沿海地域，但或因地緣政治的關系，給關外這塊一向以流徙著稱的土地所發生的日俄戰爭、甲午戰爭，在遼寧近代史上刻寫了眾多深重的歷史記憶，留下慘烈無盡的創傷和恥辱。位于遼東半島南部今為遼寧省大連市轄區的金州，可謂近代屢遭外虜侵略的一塊關外濱海重鎮。光緒二十年(1894)，日本發動了蓄謀已久的甲午戰爭，于11月6日攻克金州城，對全城進行了瘋狂的屠戮并于此設立軍政署，實施軍事統治。光緒二十一年(1895)，清政府被迫與日本政府簽訂了恥辱的《馬關條約》，割讓了旅(順)大(連灣)金(州)地區，后經俄、德、法三國“干涉還遼”，清政府以3000萬兩白銀贖回。光緒二十三年(1897)冬，沙俄艦隊侵占旅順口，在金州地區設“金州市”“金州行政區”，屬“關東省”。1904年，日本和沙俄為了爭奪對旅大地區實行殖民統治，在金州南山進行了一場罪惡之戰。飽受沙俄血腥統治的金州居民更是首當其沖，成了這場戰爭的主要受害者。日軍第四師團的一部分步兵于1904年5月25日夜襲金州城，但受到俄軍的堅決反擊，沒有得逞。26日清晨，第一師團的一部分士兵，在金州城東門，采用爆破方式強攻占領了金州城之后，隨即又在金州南山(又名扇子山)連續惡戰。據清末民初喬德秀(1849-1916)《南金鄉土志》的記載，當時“日俄激戰于扇子山，俄軍敗績，西奔，逼賣農家牛馬，又強割小麥青苗。貽禍租界，尸填碧海，血染青山。數百里之黎庶均被摧殘。”再如《旅大文獻征存》卷九所輯甲午戰爭期間的金州鐵匠《劉世宦軼事》*輯自孫寶田《旅大文獻征存》323-324頁，大連出版社2008年出版。標點略有訂改。，亦可見一斑：

劉世宦，家住金州城內圣廟街路西，與子玉珍、玉珠以鍛冶營生，設鐵匠爐于東街路南。光緒二十年(1894年)十月初九日州城陷，日寇入城，疑清軍于城外暗埋地雷，縛世宦父子，迫令出城踐踏。世宦恥為強敵效力，玉珍與之格斗，日寇怒，擊斃之，后將玉珠羈押數日，始放回家。人惴惴恐再遇害，玉珍有女名翠子，年及笄，許配秦氏，不甘受辱，毅然赴井以全貞節。當時無人為之表彰，是以湮沒無聞，不得與曲氏井并傳，嗟乎！(王足吾太守有《曲氏井題詠》，歌頌曲氏一門婦女死節事)劉氏賢媛一烈二貞，英靈不泯，雖死猶生，視彼曲氏何讓耶。今距其死節之歲，八十星霜。聞其家人話及，輒泚筆記之，俟他日采風者采焉。

個中所言“王足吾太守有《曲氏井題詠》*王志修字竹吾，號修廬、夢廬，清末山東諸城人，光緒五年(1879)己卯科順天舉人。系江西布政使、按察使王賡言之孫。曾任奉天府軍糧署同知，光緒21年(1895)升任金州廳海防同知，后調任岫巖知州。王氏工詩善文，著有《修廬詩草》《奉天全省輿地圖說圖表》等，尤以《高句麗永樂太王古碑歌》《高句麗永樂好太王碑考》最為后世稱譽。《曲氏井題詠》是1895年2月“三國干涉還遼”之后，時任金州廳海防同知的王志修，在訪得曲氏一門賢烈死節事后，撰寫的一首悲壯古風。其詩初見于旅順博物館藏晚清書法家謝廷麒(1875-？)所書《曲氏井題詠并序》，并輯載于日本殖民統治大連時期，金州士紳閻寶琛、曹世科、鄭有仁、孫寶田等聯合編撰的《金州志纂修稿·藝文》。，歌頌曲氏一門婦女死節事”，則是一百多年來本地流傳頗廣的甲午戰爭國恥故實。

所謂“王足吾太守”的《曲氏井題詠》，即清光緒21年(1895)時任金州廳海防同知王志修(志修字“竹吾”而非“足吾”)，有感于當年金州城破之際，城里曲氏一門在家婦孺十口，為防被倭寇所辱毅然決然投井而亡的悲壯慘烈之舉，“一家十人死一井，千秋身殞名不沉”，在奏請朝廷給予表彰的同時，還特別作詩一首記述其事。事件原委故實，詩前題下有序，記述頗為詳實。其序云：

光緒丙申人日*公元1896年9月27日。，授印金州*此指授官任職金州海防同知。海防同知，官名。知府之佐助官。清代凡沿海緊要地區之府、廳，均置海防同知， 以協助府、廳長官專管海防事全國共置海防同知十四人，計：直隸天津府一人，奉天營口一人、兼金州廳事一人，山東登州府一人、青州府一人，江蘇蘇州府二人，浙江嘉興府、寧波府、紹興府、臺州府、溫州府各一人，福建福州府二人。又明日*又明日，第三天。，周視城垣*周視，巡視。，詢及倭人入城有無死節事*倭人入城，此指中日甲午戰爭中，日軍于1894年11月6日攻陷金州城。死節，為保全節操而死。如《楚辭·九章·惜往日》：“或忠信而死節兮，或訑謾而不疑。”是指忠義節操。又，漢劉向《列女傳·楚昭貞姜》：“守義死節，不為茍生，處約持信，以成其貞，乃號之曰貞姜。”則為女性貞潔與節操。。僉指曲氏井而言曰*僉，眾人，大家。：“是曲氏一門死節處也！”求其詳不得，乃諭家人報聞。知曲氏為金州冷族*冷族，在同一個地域內少見的氏族或人口不多的宗族、家族。，世安耕

鑿*耕鑿，耕田鑿井。語出古詩《擊壤歌》：“日出而作﹐日入而息﹐鑿井而飲﹐耕田而食﹐帝力于我何有哉？”后世則泛指耕種﹐務農。。城陷之日*見前面注5。，其家婦女恐被辱，相繼赴井死，井為之塞。有救而蘇者無幾(其蘇者有孀婦曲蔡氏，自十八歲適曲*適，即適人，出嫁。此謂嫁入曲家。，未一年夫亡，繼子奉姑*繼子奉姑，接替丈夫侍奉公婆。姑，姑翁、姑舅，夫之父母。，歷二十七年。打撈之始，痛不欲生。經親族喻以大義，以姑老為詞*姑老，此指公婆年邁體弱。，始勉就飲食，多日猶臥病床褥。時與曲王氏等同邀旌獎*邀，請求。旌獎，表彰和獎賞。)。其死者，若曲王氏，曲遲氏，皆中壽婦。其及笄未聘女三(曲自當，曲如意，曲丫子)，嫁而生子女二(孫曲氏，楊曲氏)，并幼甥三(孫桂生，孫桂林，楊寶慶)攜抱以殉之。婦女者，非能讀列女之傳，女史之箴也*謂西漢劉向編的婦女專史《烈女傳》、晉代人張華所編倡導女性處事修養規范的《女史箴》。。而能見危授命，潔水完貞，可不謂難乎！今距其死節之期，歲星一轉*歲星，即太陽系八大行星中體積最大、自轉最快的行星木星。歲星一轉，謂一年。，即金州城退復，亦將兩月。貞魂之不揚，守土者之咎也！既已上請奏旌于朝*奏請朝廷予以表彰嘉獎。，復作此詩，乞和于世*乞和于世，期望獲得世人的響應。。庶幾風里旃檀*庶幾，期望。風里旃檀，美名遠揚。，藉吹噓而更遠，匣中寶鏡，經磨礪而愈光矣*梳妝奩匣的寶鏡，經受磨礪之后更加煥發光彩。！

二、題詠輯注：“采風賢太守，摛藻表休烈”

百余年來，王志修《曲氏井題詠》傳出，一時于當地影響甚廣，后世屢有續和之作。“曲氏井”其名以及這個歷史故實，則因此而流傳至今。故有后世詩句贊云：“采風賢太守，摛藻表休烈”。藉此，則連同如今筆者所見其他四首總計五首略作簡注，一并輯錄如次。

其一，“一家十人死一井，千秋身殞名不沉”，王志修《曲氏井題詠》*徐遹文(1874-1946)，一名駿聲，號芷石，別號續生、徐續三生、遼東白頭待死漫人等。奉天金州(今大連市金州區)人。清末曾留學日本學習警務。民國初年以來曾當選為中華民國國會議員、奉天省議會議員，先后出任過奉天東豐女子中學校長和奉天圖書館館長，晚年任職金州商業學校國文教師。徐氏學識淵博，有“金州第一才子”美譽。愛祖國，重孝道，曾在墓旁搭草廬為母守孝百日，被譽為“金州孝子”。1922年10月，徐遹文以奉天省議會金州籍議員的名義提出《收回旅大租借地提案》。甲午戰爭以后，曾一再作詩贊頌反抗日寇侵略的英雄事跡。如稱頌拒絕為日寇帶路而被殘殺的私塾先生閻世開的絕句：“常山太守舌尖血，金郡書生筆下刀。罵賊甘心拼一死，先后輝映兩奇豪。”為抗議“九·一八”日本侵占東三省，他憤然辭去奉天省圖書館館長職務回鄉隱居。1946年正月，徐遹文病逝于金州，終年72歲。徐氏《題曲氏井》一詩，輯自孫寶田《旅大文獻征存》251頁，署徐遹文，大連出版社2008年出版。全詩云：

曲氏井，清且深，波光湛湛寒潭心。

一家十人死一井，千秋身殞名不沉*身殞，此就投井赴死身沉井底而謂身亡，身亡而貞烈美名不應隨身沉而消逝，即本詩所云“千秋身殞名不沉”。“身殞名不沉”，典出宋人王禹偁《懷賢詩之桑魏公》詩句“身殞名不沒”，因此系赴井就義而亡，故以“不沉”代“不沒”，頗見用心良苦文采縝妙。！

金州曲氏世耕讀，家世雍雍規范肅*大戶人家家庭秩序的和諧氣象。《禮記·少儀》:“鸞和之美,肅肅雍雍。”。

堂上曾無姑惡聲*曾無，一向沒有。姑惡聲，公婆的叱罵。，入門娣姒皆賢淑*娣姒，即妯娌。古以兄妻為姒，弟妻為娣。《爾雅．釋親》:"長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦。"郭璞注:"今相呼先后，或云妯娌。"。

家園有井供飪烹，日日提汲泉源清。

有時人影照井底，皎然古鏡涵虛明*涵，浸潤。虛明，清澈明亮。此謂井水有如被浸潤過的古鏡清澈明亮水映天空。。

金州十月倭奴來*見前面注5。，炮聲歷歷鳴晴雷。

守者登埤力督戰*埤，城上的矮墻。登埤，登上城墻。，援兵不至城垣摧。

非我族類心必異，入人閨闥無趨避*閨闥，女性居住的內室。。

多少朱門易服逃*朱門，權貴、富貴人家。，誰知倉猝遵名義*名義，名聲榮譽和道義，名節道義。。

曲氏門內皆伯姬*伯姬，亦稱作共姬 、恭伯姬，春秋魯宣公之女，宋共公夫人。《穀梁傳·襄公三十年》、漢劉向《列女傳宋恭伯姬》等記載，共公死后，伯姬執節守貞。魯襄公三十年，宋宮失火，左右勸其躲避，伯姬曰：“婦人之義：保傅不俱，夜不下堂……越義而生不如守義而死”，遂被焚死。后世以伯姬代指賢女。如宋王安石《寄吳氏女子》詩云：“伯姬 不見我，乃今始七齡。家書無虛月，豈異常歸寧？”，守身赴井甘如飴*甘如飴，即“甘之如飴”。語出《詩經·大雅·綿》：“堇茶如飴。”鄭玄箋：“其所生菜，雖有性苦者，甘如飴也。”又如宋真德秀《送周天驥序》：“非義之富貴；遠之如垢污；不幸而賤貧；甘之如飴蜜。”后世通常用指甘愿承受艱難和痛苦。，

節婦殉名女殉母，傷心各抱懷中兒。

我來金州理案牘*理案牘，辦理公事文書。，夜夜夜深聞鬼哭。

曉起登城詢土人*土人，土著居民，本地人，共指井邊曲氏屋。

抔土已葬荒井存，門閭*門閭，鄉里、里巷。如唐白居易《議井田阡陌策》：“夫然，則井邑兵田之地，眾寡相維；門閭族黨之居，有亡相保。”又如《初刻拍案驚奇》卷三三：“劉安住行孝，張秉彝 施仁，都是罕有，俱各旌表門閭。”未表哀貞魂。

一時死義已足尊，爭如節烈成一門！

吁嗟乎！巾幗大義愧官府，欲薦寒泉*薦，祭獻，追悼祭祀。寒泉，六朝以前人們為婦女所作挽詞、誄文，乃至皇帝下的詔書，常以“寒泉”代表母愛。典出《詩經·邶風·凱風》，“爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。”應不吐。

城南崔井唐題名*崔井，即鴻臚井，是唐朝(公元713年)唐睿宗期間派遣鴻臚卿崔忻使團冊封渤海國，在旅順黃金山南麓及西北麓各鑿井一口，并在后者旁立一巨石上刻字銘文作為紀念。后世將這兩口井和井旁刻石稱作鴻臚井。清末喬德秀《南金鄉土志·古跡志·鴻臚井》記載：“唐貞觀年，鴻臚崔忻所鑿。在旅順口黃金山之北麓，刻字于石上。其石，今為日本汽船載去。”1908年，日本軍隊將刻石、護衛亭作為日俄戰爭戰利品掠走，藏于日本皇宮。，合于此井共千古！

其二，“能教一死應綱黨，此井千秋姓字香”，徐遹文《題曲氏井》，*徐遹文(1874-1946)，一名駿聲，號芷石，別號續生、徐續三生、遼東白頭待死漫人等。奉天金州(今大連市金州區)人。清末曾留學日本學習警務。民國初年以來曾當選為中華民國國會議員、奉天省議會議員，先后出任過奉天東豐女子中學校長和奉天圖書館館長，晚年任職金州商業學校國文教師。徐氏學識淵博，有“金州第一才子”美譽。愛祖國，重孝道，曾在墓旁搭草廬為母守孝百日，被譽為“金州孝子”。1922年10月，徐遹文以奉天省議會金州籍議員的名義提出《收回旅大租借地提案》。甲午戰爭以后，曾一再作詩贊頌反抗日寇侵略的英雄事跡。如稱頌拒絕為日寇帶路而被殘殺的私塾先生閻世開的絕句：“常山太守舌尖血，金郡書生筆下刀。罵賊甘心拼一死，先后輝映兩奇豪。”為抗議“九·一八”日本侵占東三省，他憤然辭去奉天省圖書館館長職務回鄉隱居。1946年正月，徐遹文病逝于金州，終年72歲。徐氏《題曲氏井》一詩，輯自孫寶田《旅大文獻征存》251頁，署徐遹文，大連出版社2008年出版。詩云：

節烈貞操萃一門*萃，即萃聚、匯集。，井花寫影永留痕。

可憐同死爭風儀*即風度、儀容。如《晉書·簡文帝紀》:“帝少有風儀，善容止。”引申指為人之尊嚴。，千古誰招井底魂。

婦女齊爭日月光，能教一死應綱黨。

胭脂卻被君王辱，此井千秋姓字香*亦即姓名，引申為名聲、名譽。如《墨子·經說上》：“聲出口，俱有名，若姓字。”又南朝宋謝惠連《祭古冢文》：“銘志教，楊志在萬馬叢中聞姓字，千軍隊里奪頭功。”。

其三，“井水至今清且淪，似此英烈貞潔之芳魂”，王季烈《題曲氏井》*王季烈(1873-1952)，字晉余，號君九、螾廬，江蘇省長洲縣(今蘇州市)人，明代著名政治家、文學家王鏊的后裔，出身于晚清蘇州的一個士大夫家庭，其父王頌蔚為三品朝官，有文史考證著作多種，是蔡元培參加會試時的恩師。其母親謝長達為曾經創辦振華女校的近代著名女教育家。王氏本人則是清光緒甲辰(1904年)科進士，曾官學部郎中。又是業余昆曲家，民國初年入天津審音社。1927年由北京遷居大連文化臺(今中山區白云街9號)，1931年11月廢皇后婉容曾入住王季烈府上二樓，12月再遷旅順肅親王府。他在大連居住10年，著有《螾廬未定稿》兩卷，《螾廬未定稿續編》(1937年石印出版，由金州門人孫寶田書寫并跋)及《螾廬剩稿》。王氏博究經史，諳詩文，精曲律，上世紀30年代曾組織螾廬曲社，著有《螾廬曲談》等。其于后世影響最著者，乃其翻譯出版的日本學者中村清二的《近世物理學教科書》，是中國第一本以物理學命名、具有大學水平的教科書。以及所主持編著的《共和國教科書·物理學》和《物理學語匯》等，在近代物理學在中國的傳播做出的重要貢獻。，題下原注：“井在金州內西垣”。詩云：

曲氏門中眾女子，不甘受辱寧甘死。

強敵尚未來，相率投井底。

井水至今清且淪*淪，小水波。《詩·魏風·伐檀》“河水清且淪猗”毛傳：“淪，小風水成文，轉如輪也。”，似此英烈貞潔之芳魂。

我歌曲氏井，以奉朝秦暮楚人。

其四，“賢哉曲氏媛，浩然正氣結”——

孫寶田《題曲氏井》*孫寶田(1903-1991)，字玉良，號遼海鰲翁。祖籍山東牟平，世代務農，是位愛國詩人和大連地方史專家。孫氏曾拜入時居金州的士紳王季烈門下，并為王氏所著1937年石印出版的《螾廬未定稿續編》書版、撰跋，參與編纂了《金州志纂修稿·藝文》。除《題曲氏井》外，甲午戰爭40年之際，撰寫了《題旅順萬忠墓》詩(今存萬忠墓展覽館)，聲討日寇殘暴罪行吊唁死難同胞。，詩云：

乾綱久不振*乾綱，天道。《晉書·華譚傳》：“圣人之臨天下也。祖乾綱以流化，順谷風以興仁。”此指朝綱、朝廷。，坤維亦將絕*坤維，大地的中央。《隋書·禮儀志一》：“四方帝各依其方， 黃帝居坤維。” 此指民族、國家。。

誰歟捐此軀，以博堅貞節。

賢哉曲氏媛，操守勵冰雪。

不肯受敵辱，投身寒潭潔。

可憐水底魂，懷抱息猶弱。

采風賢太守*采風，采訪民情。語出隋王通《中說·問易》：“諸侯不貢詩，天子不采風，樂官不達雅，國史不明變，嗚呼，斯則久矣，《詩》可以不續乎！”周秦之際，朝廷每于秋季派出一些使者乘坐一種輕便小車至各地采輯民歌、童謠與方言以考察風俗民情，“使人主居高堂，知天下風俗”，是出于的統治需要的一項政治制度。“賢太守”，“太守”本為秦漢時期一郡的最高行政長官，此指時任金州廳海防同知的王志修。王氏采訪得知“曲氏一門死節處”及曲氏一門賢烈死節事跡，在“上請奏旌于朝”提請旌表的同時，撰寫了《曲氏井題詠》，“曲氏井”由此得名，并使之得以廣為流傳。，摛藻表休烈*摛藻，鋪陳辭藻，施展文才。漢班固 《答賓戲》：“雖馳辯如濤波，摛藻如春華，猶無益於殿最也。” 休烈，盛美的事業。《史記·秦始皇本紀》：“皇帝休烈，平一宇內，德惠脩長。”《漢書·宣帝紀》：“朕未能章先帝休烈，協寧百姓。”。

俾爾巾幗中*俾爾：使你(你們)。俾爾：北宋李覯《袁州州學記》：“爾袁得賢君，俾爾由庠序，踐古人之跡。”，奉此為圭臬*圭臬，本指古代測日影、正四時和測量土地的儀器土圭和水臬，引申為可據以做出決定或判斷根據的某種事物的標尺、準則和法度。如宋黃佐《乾清宮賦》：“揆日晷，驗星文，陳圭臬，挈于輪。”成語“奉為圭臬”，本此。。

距今五十載，淳風何遽滅。

廉恥蕩然盡，名教等虛設。

誰起振綱常，人禽使有別。

狂瀾回既倒，浩然正氣結。

其五，“寶鏡礪愈光，節義在人心”——羅繼祖《題曲氏井》*羅繼祖(1913-2002)，字奉高，后取魯迅“俯首甘為孺子牛”詩意改字甘孺，晚年又號鯁庵、鯁翁等。祖籍浙江上虞，1913年4月出生于日本京都。自幼與身為著名金石學家、文獻學家的祖父羅振玉一起生活，接受嚴格的庭訓，秉承家學，熟讀《四書》、《五經》到《東華錄》等典籍，學貫文史，博涉多通，在歷史、考古、文博、圖書、書法等領域皆有建樹，尤以文獻學和東北史研究方的建樹尤為卓著。羅氏《題曲氏井》詩，輯自孫寶田《旅大文獻征存》第260頁，大連出版社2008年出版。詩中“何殊膾炙美”句之“灸”，原作“災”，疑誤，徑改。詩云：

節義在人心，何殊膾炙美。

所以曲氏門，倉卒甘一死。

古井靜不波，貞魂實視此。

賢守感芳烈*賢守，贊指前面所述及之“賢太守”王志修。芳烈，盛美的事跡或聲譽，漢班固《典引》：“扇遺風，播芳烈，久而愈新，用而不竭。”，請旌式閭里*請旌，舊制規則，凡忠孝節義者，得向朝廷請求表揚，謂請旌。 清袁枚《隨園詩話》卷十：“吾族柳村 有側室韓氏，年逾二十，即守節教子，居竹栢樓 十五年而卒。子又愷，請旌于朝。”式，楷模，榜樣。即《書·微子之命》所謂：“世世享德,百邦作式。”閭里，鄉里，百姓，或平民聚居處。。

寶鏡礪愈光，直筆繼中壘*直筆，與“曲”筆相對，直接、真實地敘述歷史本來面目。中壘，漢武帝所置職掌京師盜賊之事的官職。西漢經學家、目錄學家、文學家劉向曾任此職，因稱“劉中壘”。其子，劉歆(后改名劉秀)，是中國歷史上卓有建樹的目錄學、校勘學、天文歷法學和歷史學家，劉向去世后劉歆曾復任中壘之職。于此，是本詩作者贊譽“賢守”王志修為“曲氏井”題詠并向朝廷請旌，使這一門忠魂名垂青史，功德賽如秉筆直書的文史名家“劉中壘”。。

孫子敬桑梓，鄭重閻筆比*閻筆，此指著名的遼東名士張之漢有感于甲午之役鄉村塾師閻世開慷慨就義的事跡而作的一首古風《閻生筆歌》。張之漢，字仙舫，沈陽人，清末貢生。本詩作于距閆世開就義數月之后，光緒乙末(1895)歲首。此詩之后，曾引發多位詩人名士同一題材的題詠，閆世開的事跡則藉以獲得廣泛流傳直至當今。。

授簡征我詞*授簡，奉命吟詩作賦。，清風襲蘭芷*蘭芷，蘭草與白芷，皆香草。引申為對于美好事物或君子的贊譽之辭。《楚辭·離騷》：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。”有成語所謂“蘭芷若馨”“蘭心蕙質”。又如《史記·日者列傳》：“蘭芷芎藭棄於廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。”。

獨傷禮教淪，末俗尊蛙紫*末俗，謂末世之俗，低下習俗。漢董仲舒《士不遇賦》：“生不丁三代之隆盛兮，而丁三季之末俗。”蛙紫，即紫蛙，一種形貌怪異丑陋的蟾蜍。。

靡靡一世間，憤嫉徒抵幾。

三、題詠卮言：“甲午風云千古傳，琵琶激越動心弦”

甲午戰爭金州“曲氏井”題詠頌揚之節烈芳魂事跡，堪謂中華近代國恥的一個歷史細節的聚焦點。

古人云，“城南征戰多，城北無饑鴉。白骨馬蹄下，誰言皆有家”。(唐劉駕《戰城南》)“征伐所獲彼民，以為外虜，故云民虜也”(孔穎達《禮記·曲禮上》疏)。正所謂“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”。(唐王翰《涼州詞》)古今中外的歷史顯示，平民百姓在任何戰爭中都逃不脫最廣大、最慘烈犧牲者的命運。盡管科技的發展會改變傳統戰爭的形式，平民百姓仍屬于最主要傷亡人口的范圍。而且，作為一向少有獨立人格、處于弱勢人口的女性，更是身負除被殘殺、受欺凌而外還有道德枷鎖捆綁的摧殘等多重災難。古來女的所謂之“烈女”的更核心的一重要害在于，除了要同男性一樣需要剛正有節操外，更要保持貞潔。西漢大儒劉向編撰《列女傳》，旨在通過彰顯封建女德感悟天子，勸諷宮闈。世人敬重上古傳說中的堯帝是其愛民，尤為體恤孺子婦女，“吾不敖無告,不廢窮民,苦死者,嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心也”。(《莊子·天道》)。當代亦有“男性女權主義”學者舒蕪一部《哀婦人》系列文章，深刻地揭露了這部男性針對女性的性奴役的中國歷史的殘酷與荒謬，而這又是與他強烈的時代感緊密結合在一起的。他揭露歷史上一切侮辱女性、歧視女性、凌虐女性的性道德的殘酷性與虛偽性，并非是在為博物館撰寫供人觀覽的古物說明書，供今人發思古之幽情，而是充溢著對當下現實的人文關懷。因為這一切惡劣的思想并沒有隨歷史而永久消逝，而是依然真真實實地存在于當下的現實中。朱正先生在舒蕪的送別會上寫下了這樣的挽聯——“二十文章驚海內，一片婆心哀婦人”，除贊揚了他的文學成就之外，更充分肯定了舒蕪在婦女研究上的苦心，的是確評。

古今中外，源遠流長的反人性的扭曲制造了令人恐怖而又似乎“習焉不察”的“女性原罪”，業已習以為常了、相沿成習矣。因而，女性的人生是格外充滿荊棘之路。一切困苦、失敗和災難，女性都要付出超常的額外努力和代價。即或是歷經千辛萬苦、千難萬險獲得的一點利益與成功，亦無不如此。同所脫離的動物性而言，這是人類自身最大的不平等與不幸。舒蕪在“有端”卻無理、扭曲的“道德原罪”的“眾口鑠金”的綁架之中，仍能平和理性地為女性的無端原罪辯誣、祛污而做辨析和吶喊，實在是難能可貴至極。1973至1974年之際的“文革”后期,舒蕪在“干校”勞動余暇,在圖書室瀏覽《通鑒紀事本末》《漢書》《南齊書》《陳書》《隋書》《新唐書》以及筆記雜著等歷史文獻中發現，無論是和平時期還是戰爭狀態，簡言之，在古代中國，“被淫、被殺和被吃，都是女人的義務”，甚至常常被掠為軍隊的“慰勞品戰利品”。(舒蕪《古中國的婦女的命運》，《讀書》1992年第11期)。可見，歷史的災難與不幸要女性承擔是一種極大的不公。那么，“曲氏井”芳魂便尤其應予千古銘記與傳頌。

《管子·戒》云：“君外舍而不鼎饋，非有內憂，必有外患。”《國語·晉語六》又云：“不有外患，必有內憂。”“內憂”與“外患”，相輔相成。所以有“內憂”，其“憂”乃“內患”，內部出現了危難。內憂外患，則無緣國泰民安。近代史上，列強環伺之際，正是國內各大權勢利益集團相互掣肘明爭暗斗酷烈博弈，晚清帝國朝廷這座政治腐敗透頂腐朽大廈將傾之時，發生甲午戰爭之恥，終由辛亥革命開辟了歷史新紀元，實屬必然。或即俚語所說“蒼蠅不叮沒縫的雞蛋”。“內憂”是強敵外虜夢寐以求、時刻覬覦的進犯機遇。

“圉圉復洋洋”*《孟子·萬章上》：“昔者有饋生魚於 鄭 子產，子產 使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉，攸然而逝。’”趙岐注：“圉圉，魚在水羸劣之貌。洋洋，舒緩搖尾之貌。”(宋王十朋《仆夫浚井得雙鯽一鰻未及烹也藏之泥水間予見而放之因作數語》詩句)。輝煌的中國當代史上，幾乎又被“給黨、國家和各族人民帶來嚴重災難的內亂”的“文化大革命”所毀(《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》)。撥亂反正和“改革開放”之舉挽救了國家挽救了黨，為中華民族偉大復興創造了前所未有的生機，開創了大國崛起的中國歷史新篇章。“外強中干，進退不可，周旋不能，君必悔之”(《左傳·僖公十五年》)。人類社會史中歷經的“叢林法則”，應時刻警示當今世界全球化進程行進中的我們，惟有中華民族的復興與崛起，方可破滅強敵外虜覬覦進犯之夢。

大約三十年前，筆者重看李默然等主演的電影《甲午風云》曾口占一首觀后感小詩：“甲午風云千古傳，琵琶激越動心弦。世昌大義英雄骨，狼狽夷奴辱馬關。百骨精生摹太后，風雷驟起滅妖煙。今昔悲憤難平卻，完壁長存我江山。”(《四月廿一日在電視中重看影片<甲午風云>有感》)三十年后，輯注評說先賢“曲氏井”題詠之際重溫舊作，仍感心弦激越，因以成篇。

于內于外，皆應“前世不忘，后世之師”也。

戊戌正月數日連綴記于雅俗軒