論《孝經(jīng)》孝道養(yǎng)老倫理思想

盧 勇 潘劍鋒

(湖南科技學(xué)院發(fā)展規(guī)劃與學(xué)科建設(shè)處，湖南 永州 425199)

《孝經(jīng)》是中國古代儒家的倫理學(xué)著作，蘊(yùn)含著豐富的孝道養(yǎng)老思想，以孝為中心，延伸和擴(kuò)展了孝道的基本內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了從“觀念孝”到“行為孝”的轉(zhuǎn)變，并根據(jù)踐行孝道的實(shí)際，規(guī)范了不同層面群體踐行孝道的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。此外，《孝經(jīng)》認(rèn)為“孝”是上天所定的規(guī)范，延伸和拓展了孝道養(yǎng)老的內(nèi)涵，把孝從個(gè)人和家庭層面上升到了整個(gè)社會層面，推崇養(yǎng)老、尊老、敬老，以孝治國齊家，可謂傳統(tǒng)社會孝道養(yǎng)老之典范。

一、《孝經(jīng)》孝道養(yǎng)老倫理思想的內(nèi)涵

《孝經(jīng)》認(rèn)為孝道有社會基層范圍的個(gè)人、家庭之孝和社會之孝之分。家庭之孝是社會之孝的基礎(chǔ)，社會之孝是家庭之孝的升華。“父子有親，親者，愛也。即父慈子孝之謂也。父之愛則為慈，子之愛則為孝。孝者，效法父之慈仁，轉(zhuǎn)以敬愛其父，故曰孝也。”[1]《孝經(jīng)》認(rèn)為孝為諸德之本，是一切教化的源頭。其主張孝敬父母，認(rèn)為善待父母是孝道養(yǎng)老的根本，在孝道養(yǎng)老方面要養(yǎng)親、敬親、諫親、尊親相結(jié)合，同時(shí)，將孝道養(yǎng)老上升到家庭和社會層面，推衍為整個(gè)社會的核心價(jià)值與道德標(biāo)準(zhǔn)。

(一)以養(yǎng)親、敬親、諫親、事親等為內(nèi)核的孝道養(yǎng)老倫理思想

1.孝之養(yǎng)親，孝道養(yǎng)老的最低要求

養(yǎng)親是行孝道最起碼的要求與道德行為。《孝經(jīng)·開宗明義篇》：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，由于社會生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限導(dǎo)致物質(zhì)相對匱乏，而當(dāng)父母喪失勞動(dòng)能力后，就只能依靠子女的奉養(yǎng)，故而，孝之養(yǎng)親是家庭養(yǎng)老最直接且行之有效的方式。《孝經(jīng)·庶人章》：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。”說的是行孝道要遵守天時(shí)地利，勤儉節(jié)約，保障父母的物質(zhì)需求，能讓父母居有其所、腹有所食、體有所衣、疾有所治，為父母提供衣、食、住、行等最基本的保障，這是子女的責(zé)任與義務(wù)。

2.孝之敬親，是養(yǎng)親的拓展與延伸

養(yǎng)親之道，重在敬親尊老，敬親尊老是高于養(yǎng)親的孝道行為，是對子女的孝道養(yǎng)老提出的更高層次的要求。從“孝莫大于嚴(yán)父”拓展至敬愛天下所有長輩和老人，以使整個(gè)社會都養(yǎng)成“老吾老以及人之老”的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。天子要以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而成為踐行孝道的引領(lǐng)者和平民百姓行孝的榜樣。同時(shí)，認(rèn)為“不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”，即不愛不敬自己的父母是逆道而行的兇德。養(yǎng)親與敬親尊老是相互聯(lián)系的，養(yǎng)親是敬親尊老的基礎(chǔ)，敬親尊老是養(yǎng)親的拓展與延伸，而養(yǎng)親和敬親尊老兩者兼?zhèn)浞娇芍^之孝道也。

3.孝之諫親，孝道養(yǎng)老的更高要求

“諫諍”反對愚孝，是對孝的原則性肯定，是《孝經(jīng)》孝道養(yǎng)老思想的又一內(nèi)涵。《孝經(jīng)·諫諍章》：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則天不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當(dāng)不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”“諫諍”之言建立在對父母養(yǎng)敬尊的基礎(chǔ)上，主張子女對父母之言和父母之事要能辨別是非，并合理“諫諍”，對于不義之事，一定要諫諍勸阻，“從義不從父”，以免讓父母“陷于不義”，這才是真正的孝道。《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)孝道的重要性，提出為人子女要順從父母，然其并未把孝道絕對化，這在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會是非常可貴的。

4.孝之慎終追遠(yuǎn)，孝道養(yǎng)老的精神延續(xù)

慎終追遠(yuǎn)將“守其宗廟”“守其祭祀”歸入孝，是《孝經(jīng)》孝道養(yǎng)老思想的另一內(nèi)涵，雖然其有封建迷信的成分，但從孝道養(yǎng)老的角度看，是具有一定積極意義的。“慎終”是指子女行孝要以謹(jǐn)慎的態(tài)度對待父母的葬禮；“追遠(yuǎn)”則是后人要以恭敬的態(tài)度祭祀先人，是生者行孝的重要內(nèi)容。《孝經(jīng)·喪親章》：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”為人子女，孝要至始而終，父母生死都要盡孝，生則養(yǎng)親、尊親、諫親，死則事以哀戚之禮，通過葬禮和祭祀盡孝道，表達(dá)子女對先人的哀思與崇敬之心。從倫理視角出發(fā)，《孝經(jīng)》主張?jiān)诰裆蠈Ω改缸鹬鼐磹郏@是孝道養(yǎng)老更高層次的具體表現(xiàn)。古語云：子欲養(yǎng)而親不待，這是孝道養(yǎng)老之無法彌補(bǔ)的遺憾，現(xiàn)代孝道應(yīng)更注重“事生”而非“事死”。

(二)孝道養(yǎng)老倫理思想的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則

1.五等之孝，孝道養(yǎng)老的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

《孝經(jīng)》以孝為基礎(chǔ)和核心，對不同層次的群體提出了“五等之孝”的孝道養(yǎng)老實(shí)踐準(zhǔn)則。“五等之孝”即天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士子之孝、庶人之孝。“孔夫子雖寄五位以示分殊，但其理卻同，其本為一，全是一片摯誠孝心之展現(xiàn)”[2]，是對以孝為內(nèi)核的不同階層的人孝道養(yǎng)老行為的細(xì)化。“五等之孝”其孝道養(yǎng)老的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)包含了深刻的政治理論思想，肯定了封建君主專制制度的階級等次，在君權(quán)至上的封建倫理下規(guī)定了各級臣民的孝道。各等級臣民要謹(jǐn)守孝道，以恃天子，以養(yǎng)父母，守護(hù)家國。孝道養(yǎng)老思想與王權(quán)糅合在一起，孝道養(yǎng)老已不再是單純的倫理道德規(guī)范，而上升為政治層面的治國理政之道，蘊(yùn)含著“以德治國、孝治天下”的理念。可以說，“《孝經(jīng)》實(shí)現(xiàn)了由觀念孝向行為孝的轉(zhuǎn)變”[3]，統(tǒng)治階級用“五等之孝”來推廣孝道，治理天下，并借孝“天之經(jīng)也，地之義也”的大道來保障社會的和諧與安定。同時(shí)，通過自上而下的示范引領(lǐng)以“德”化民，而達(dá)到治國理政之目的。歷代封建王朝推行“以孝治天下”，在社會中推行養(yǎng)老、尊老、敬老的思想，印證了以“以德治國、孝治天下”的可行性。

2.五致三不，孝道養(yǎng)老的行為準(zhǔn)則

《孝經(jīng)》提出了孝道養(yǎng)老侍奉雙親的行為準(zhǔn)則，即孝子事親要做到“五致三不”。其主張“敬”“樂”“憂”“哀”“嚴(yán)”等，彰顯孝道的情感內(nèi)涵。《孝經(jīng)》在孝道養(yǎng)老方面將孝養(yǎng)上升為敬養(yǎng)，把“敬”引入“孝”，是孝道養(yǎng)老的拓展與延伸。“五致三不”是對孝行的總結(jié)，是孝道養(yǎng)老的行為準(zhǔn)則。“五致”即“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”《孝經(jīng)》認(rèn)為，精神層面的敬養(yǎng)是孝養(yǎng)父母的更高要求，行孝道既要滿足父母的物質(zhì)需求，還要滿足其精神需要，敬親是愛親養(yǎng)親的前提，只養(yǎng)親不敬親有悖于孝道。同時(shí)，行孝道要重視父母的健康，萬一父母不幸病故，要謹(jǐn)慎小心地置辦所需要的一切，祭祀時(shí)則要做到禮法不亂。“喪”“祭”時(shí)的表現(xiàn)是行孝必須謹(jǐn)遵的要求與準(zhǔn)則。“三不”即“居上不驕，為下不亂，在丑不爭”，其是世人行孝應(yīng)注意的環(huán)節(jié)，也是對世人行孝提出的要求。“三不”是逆理行為，任何一項(xiàng)做不好都有危身取禍，殃及父母的可能。《孝經(jīng)·開宗明義章》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”可見，行孝道應(yīng)對自己的身體負(fù)責(zé)，如若不戒除以上三項(xiàng)逆行，就是對自己不負(fù)責(zé)，就不是真正的孝道。

二、《孝經(jīng)》孝道養(yǎng)老倫理思想的社會價(jià)值

孝道養(yǎng)老倫理思想是中華傳統(tǒng)文化的核心，“在中國傳統(tǒng)社會，孝道有極高的社會地位，它不僅是傳統(tǒng)倫理文化的基石，而且是整個(gè)文化和社會、政治生活的基石”[4]。《孝經(jīng)》將個(gè)人孝道上升為整個(gè)社會的孝道，其治家齊家和孝治天下的思想是孝道養(yǎng)老思想的延伸與發(fā)展，其從個(gè)人孝上升到社會孝是與當(dāng)時(shí)具體的社會現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的。

(一)個(gè)人層面：孝道養(yǎng)老倫理思想是修身為人的基本準(zhǔn)繩

“夫孝，德之本也，教之所生也”，孝是所有徳行的根本，一切教化都在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。從文化起源而言，傳統(tǒng)孝道是人類道德進(jìn)化的源頭，儒家倡導(dǎo)修身、齊家、治國、平天下，修身為首要，是培育德行的根本，而尊老養(yǎng)老是個(gè)人修為的具體表現(xiàn)。缺失孝道無法修身，缺失仁愛則無法養(yǎng)性，沒有孝道尊老養(yǎng)老為基礎(chǔ)的修身養(yǎng)性，齊家、治國、平天下則無從談起，故孝道是修身養(yǎng)性的基石。尊老養(yǎng)老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人子女者應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)。孔子把“孝”放在道德準(zhǔn)則的首位，視為“立身之首”。當(dāng)代，不少倫理學(xué)家也把尊老養(yǎng)老這一人倫看作是生命個(gè)體處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，同時(shí)，更是生命個(gè)體形成與人為善、愛國愛家等道德品行的基礎(chǔ)。

(二)家庭層面：孝道養(yǎng)老倫理思想是確保家庭秩序的精神指引

孝道養(yǎng)老是傳統(tǒng)社會維系家庭關(guān)系和確保家庭秩序的精神指引，是傳統(tǒng)家庭固有的元素，家族的長幼有序、尊老愛幼就包含了對孝道養(yǎng)老思想的推崇。《孝經(jīng)》以“親親”為最基本的倫理道德規(guī)范，而傳統(tǒng)家庭最核心的是“父子”關(guān)系，孝道是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部關(guān)系最根本的道德原則。沒有孝道，封建的宗法制度就會被打破，而社會最基本的組織單位(家庭)也將變得散亂無序。《孝經(jīng)·孝治章》：“治家者，不敢失于臣妾。而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親”，道出了孝道治家齊家的關(guān)鍵。古之以孝道治家者，推其愛敬之情，下達(dá)于臣妾，雖較疏遠(yuǎn)的男仆和女傭，都不敢對他們失禮，何況最能愛敬自己的妻子呢？因此，人無分貴賤，誼無分親疏，都能對治家齊家者歡心愛戴，尊崇孝道，以奉事其親。當(dāng)然，治家齊家者踐行孝道要以“五致三不”為行為準(zhǔn)則來侍親奉親，恭敬長上，慈子愛女，禮至家仆，從而使父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，家庭和諧美滿。

(三)國家層面：孝道養(yǎng)老倫理思想是治國理政的精神之源

《孝經(jīng)》首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，拓展和延伸“親親”之孝為“忠君”“順長”的道德規(guī)范，提出移孝為忠、孝治天下的主張。《孝經(jīng)·開宗明義章》：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，指明了孝道的三個(gè)層次，即侍奉父母、效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就。《孝經(jīng)·士章》：“故以孝事君則忠，以敬事長則順”，指出行孝要盡忠職守，尊敬長上，將孝和忠緊密地聯(lián)系在一起，使“事君、尊長”成為孝道不可或缺的內(nèi)容。《孝經(jīng)·孝治章》：“治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君”，包含了尊老敬老的理念，認(rèn)為天子、諸侯、大夫等要以孝道治理天下國家“不敢侮于鰥寡”，而獲得人民的歡心“以事其先君”，這是孝治的本意。《孝經(jīng)·圣治章》：“夫圣人之德，又何以加于孝乎？”認(rèn)為孝道是治理天下至大、至要之德，沒有什么比孝道更高。以律輔孝是《孝經(jīng)》孝治天下的又一重要補(bǔ)充，將刑罰作為孝治天下的輔助手段。《孝經(jīng)》力主德仁，“仁是儒家學(xué)說的核心概念和最高原則，孝是仁的核心和基礎(chǔ)，孝之敬愛父母的根本涵義就是仁者愛人”[5]。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，宗法等級制度森嚴(yán)，孝道是維護(hù)社會和諧穩(wěn)定的基本行為規(guī)范，不孝的行為會引起社會動(dòng)蕩和動(dòng)亂。《孝經(jīng)·五刑章》：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，指出罪之大者，莫過于不孝，而且把“不孝”置于五刑之罪的首位。當(dāng)社會倫理道德失范而出現(xiàn)“要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親”的“大亂之道”時(shí)，必須用嚴(yán)厲的刑罰來懲處。然而，以律輔孝是要用刑罰以糾正不孝之人，提出以律法的形式來推行孝道，其主旨是使天下黎民百姓都能走行孝的正道，以達(dá)到孝治天下的目的。

(四)社會層面：孝道養(yǎng)老倫理思想是維護(hù)社會穩(wěn)定的保障

在中華民族幾千年的歷史變遷中，家庭始終是整個(gè)社會的基本元素，其有著鮮明的社會屬性，是整個(gè)社會的縮影，家庭的穩(wěn)定是整個(gè)社會穩(wěn)定的基石。正如新加坡前總理李光耀所言：“家庭這個(gè)基本單位的鞏固和團(tuán)結(jié)，使華人社會經(jīng)歷了4000年而不衰。”[6]這表明，中華民族個(gè)體家庭的存在和穩(wěn)定對民族發(fā)展和社會穩(wěn)定有著重要作用，而孝道養(yǎng)老是連接每個(gè)家庭個(gè)體的紐帶，《孝經(jīng)》的孝道養(yǎng)老倫理思想主張子女在家庭中推行孝道養(yǎng)老。在孝道養(yǎng)老良好家風(fēng)的熏陶下，人人都能成為孝道養(yǎng)老的倡導(dǎo)者，而家庭、鄰里也就能和睦修善，使得家庭中的每個(gè)成員都能面對不和諧因素的沖擊與挑戰(zhàn)。每個(gè)家庭都是國家和社會的健康細(xì)胞，都在為國家和社會的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，能使社會在穩(wěn)定有序的環(huán)境中不斷前進(jìn)。可見，在中華民族這一以家庭為本位的社會，孝道養(yǎng)老倫理思想是維護(hù)社會穩(wěn)定的保障。

三、《孝經(jīng)》孝道養(yǎng)老倫理思想的評價(jià)

孝道養(yǎng)老思想是中國古代社會和政治文化發(fā)展的歷史產(chǎn)物，隨著人類的發(fā)展及其社會關(guān)系的建立而出現(xiàn)，并在歷史進(jìn)程中不斷傳承、創(chuàng)新，至《孝經(jīng)》成書，其已成為一套完整的體系。事物的發(fā)展都有其積極和消極的一面，應(yīng)將其放在特定的歷史空間中來衡量，給予其客觀的評價(jià)。縱觀孝道養(yǎng)老思想發(fā)展的歷史，《孝經(jīng)》中孝道養(yǎng)老思想力主德仁，將“親親”之孝拓展為整個(gè)社會的行為規(guī)范。其從孝養(yǎng)父母推廣至社會層面的養(yǎng)老、尊老和治國齊家平天下的理念，在當(dāng)下仍有積極意義。

(一)《孝經(jīng)》孝道養(yǎng)老倫理思想的積極因素

《孝經(jīng)》孝道養(yǎng)老倫理思想蘊(yùn)含著個(gè)人、家庭、社會等方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范，對于當(dāng)下仍有著積極的借鑒意義。一是《孝經(jīng)》孝道養(yǎng)老以敬畏生命為前提。從“事親”到“慎終追遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值，同時(shí)，《孝經(jīng)》踐孝不停留于個(gè)人對父母的道德情感上，而是以“事君”和“立身”為最終目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)從個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)到社會責(zé)任和社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。“事君”是對個(gè)體生命及其社會價(jià)值的追求，“立身”則是自身生命價(jià)值的回歸，追求生命自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，敬畏生命亦是一種責(zé)任一種擔(dān)當(dāng)。二是孝道養(yǎng)老是促進(jìn)家庭和睦的有效指引。《孝經(jīng)》倡導(dǎo)的家庭觀以孝為核心，家庭是社會的基本單位，同時(shí)，也是個(gè)人存在的形式與情感寄托。長幼尊卑，合乎孝禮，孝道養(yǎng)老是對血親倫理的尊崇，是促使家庭和睦的有效指引。贍養(yǎng)與尊重父母是《孝經(jīng)》孝道養(yǎng)老倫理思想的基本內(nèi)涵，也是現(xiàn)今社會追求家庭成員平等不可丟棄的傳統(tǒng)道德規(guī)范。三是孝道養(yǎng)老倫理思想為社會穩(wěn)定提供了深厚的道德基礎(chǔ)。《孝經(jīng)》拓展和延伸了孝道養(yǎng)老思想，將其上升為社會道德規(guī)范，從這一層面而言，《孝經(jīng)》倡導(dǎo)的是培養(yǎng)尊親重孝品行端正的翩翩君子，要求從愛自己的父母到愛天下人，最終闡釋的是一種為國、為民、為公的精氣神，力圖使大眾都形成良好的社會公德，而良好的社會公德也是當(dāng)今中國特色社會主義建設(shè)不可缺失的，值得當(dāng)下借鑒與推廣。

(二)《孝經(jīng)》孝道養(yǎng)老倫理思想的消極因素

《孝經(jīng)》提出的孝道養(yǎng)老思想是在封建宗法等級制度的框架下闡述的，其不可避免地有著局限性。五等之孝主張不同等級的人有著不同的孝道標(biāo)準(zhǔn)，包含有不平等的階級意識。孝道養(yǎng)老思想的泛化，將“守富貴”“保祿位”“守宗廟”“保社稷”等都?xì)w入孝道，從這一層面來講，泛孝推衍而來的孝治天下，其目的仍是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。《孝道·感應(yīng)章》：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”，認(rèn)為孝悌之道而至極可通天地鬼神，把孝道的作用擴(kuò)大化與神秘化，包含有迷信和虛假的成分，等等。這都是現(xiàn)代孝道應(yīng)予以批判的內(nèi)容。

總之，《孝經(jīng)》是對先秦儒家孝道養(yǎng)老思想的總結(jié)，是一部包含孝道、孝行、孝治的承載中華民族傳統(tǒng)美德的集大成之作，在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷發(fā)展演變。隨著老齡化社會的到來，養(yǎng)老已成為中國未來發(fā)展的一個(gè)重要社會問題，政府和社會都在積極努力應(yīng)對。然現(xiàn)階段，社會價(jià)值觀念的多元化侵蝕著諸多青年人，使得不孝養(yǎng)父母的行為屢見不鮮。借此，提取《孝經(jīng)》中孝道養(yǎng)老倫理思想的精髓，使“養(yǎng)老”“敬老”“愛老”的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大，注重孝道、養(yǎng)老，引領(lǐng)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，探索適合國情國策的孝道與養(yǎng)老相結(jié)合的新型模式，以應(yīng)對我國人口老齡化的挑戰(zhàn)，有著積極作用。

[1]任福黎.孔道與國家及人生之關(guān)系[J].船山學(xué)報(bào)，1934，(10)：1-15.

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