構(gòu)建文化生態(tài)對(duì)“一帶一路”建設(shè)的作用

劉 政

(太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024)

一、“一帶一路”背景下文化生態(tài)的構(gòu)建

(一)“一帶一路”背景下文化生態(tài)構(gòu)建的必要性

起始于兩千多年前的絲綢之路是一條聯(lián)通中西方貿(mào)易和文化的橋梁和紐帶。“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱[1]，是時(shí)代發(fā)展到新的歷史階段，為了適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展要求而提出的全新的戰(zhàn)略構(gòu)想，其廣受沿線各國的積極響應(yīng)和國際社會(huì)的廣泛關(guān)注。我國相關(guān)部門在各主流媒體上向全世界闡述了中國“一帶一路”戰(zhàn)略的內(nèi)涵和外延，提出要在“一帶一路”沿線不同國家，文化、體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和程度不同的情況下，實(shí)現(xiàn)“政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通”的目標(biāo)[2]，建立一個(gè)共享發(fā)展的新平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)與沿線各國夢(mèng)的大融合。如何打造更為有效的溝通機(jī)制，促進(jìn)沿線不同國家之間的有效溝通，將事關(guān)“一帶一路”建設(shè)的實(shí)際效果，因而，通過構(gòu)建文化生態(tài)進(jìn)一步加強(qiáng)一帶一路的建設(shè)勢(shì)在必行。

(二)“一帶一路”背景下文化生態(tài)的內(nèi)涵

“一帶一路”倡議的提出，促進(jìn)了沿線各國在人文、資金、貿(mào)易、設(shè)施、政策等方面的相互聯(lián)通，同時(shí)也深化了各國之間的合作關(guān)系，取得了階段性的成果[3]：帶動(dòng)了許多國際組織一起參與到“一帶一路”的建設(shè)中來，并同許多沿線國家簽訂了相關(guān)的合作協(xié)議；絲路基金和亞投行的設(shè)立為沿線各國的深入合作提供了強(qiáng)有力的金融平臺(tái)，事關(guān)沿線國家民眾切身利益的許多項(xiàng)目逐步落地，各國民眾在文化、旅游、商務(wù)等方面的交往越來越深入。可以說，“一帶一路”建設(shè)的成效遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了各界的預(yù)期，國之交在于民相親，貿(mào)易、資金、設(shè)施、政策的互通，始終離不開民心的相通。[4]而民心相通的關(guān)鍵要做好人文領(lǐng)域的深入融合，促進(jìn)不同民族之間的互相交流和深入了解，加強(qiáng)不同國家民眾之間對(duì)求同存異的認(rèn)同。在這種背景下，有必要構(gòu)建一種全新的文化生態(tài)來促進(jìn)沿線國家民眾形成一個(gè)互相尊重、互相理解的新型文化格局。而“一帶一路”背景下的文化生態(tài)正是對(duì)全球化的一種反思，它借助生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論，將自然科學(xué)和人文科學(xué)有機(jī)結(jié)合，用一種新的視角來全面系統(tǒng)地觀察人、自然和社會(huì)發(fā)展的新思路。“一帶一路”背景下的文化生態(tài)強(qiáng)調(diào)了文化與自然環(huán)境在“一帶一路”建設(shè)中的相互影響與制約對(duì)其沿線各國全方位發(fā)展的內(nèi)在影響。因而可以看出，“一帶一路”背景下的文化生態(tài)構(gòu)建是借用生態(tài)學(xué)的有關(guān)理論來研究沿線不同國家間的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，以及滲透其中的各種文化因素交互作用所形成的生存發(fā)展智慧。[5]

二、構(gòu)建文化生態(tài)對(duì)“一帶一路”建設(shè)的作用

(一)文化生態(tài)建設(shè)是“一帶一路”倡議能否真正惠及沿線各國發(fā)展的關(guān)鍵要素

“國之交在于民相親”，而民相親在于心相交。[6]要秉持真誠相待、互利互惠的理念，將中國夢(mèng)與“一帶一路”沿線各國的美好夢(mèng)想有效對(duì)接，在不同國家和民族之間構(gòu)建起一座互通有無的心靈相通之橋，特別是能否在“一帶一路”沿線各國民眾之間構(gòu)建有效的網(wǎng)絡(luò)溝通平臺(tái)，以互通有無的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)化解地理界限分明的國家之間的實(shí)際距離，從而使“一帶一路”沿線各國之間形成互通有無的合作新模式。

古絲綢之路留給中國的歷史文化遺產(chǎn)，促使中國與沿線不同國家和民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)上建立起一種共擔(dān)和共享的命運(yùn)共同體，相關(guān)國家和國際社會(huì)組織都給予了高度的關(guān)注，并積極響應(yīng)。但同時(shí)，國際上對(duì)中國所提出的倡議也有一些不同的聲音甚至歪解中國的戰(zhàn)略，造成中國與沿線各國之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)甚至緊張。縱觀歷史，“一帶一路”沿線中一些國家在古代曾經(jīng)是中國的一部分，然而在一些別有用心的國際勢(shì)力影響下，“一帶一路”倡議難免會(huì)引起一些國家的誤解甚至對(duì)抗。與此同時(shí)，“一帶一路”沿線國家眾多，社會(huì)發(fā)展水平和程度各異，由于某些歷史原因，個(gè)別國家與中國在一些邊界或島嶼方面存在領(lǐng)土爭(zhēng)端，存在一些不穩(wěn)定的因素，在一些境外力量的煽動(dòng)下，容易引發(fā)一些局部的或小范圍的沖突或?qū)埂?/p>

就中國來說，一些學(xué)者認(rèn)為如何處理好與沿線國家的分歧，將矛盾控制在可控的范圍之內(nèi)，在良性的互動(dòng)中尋求共贏，將有利于爭(zhēng)取相關(guān)國家的支持。不同國家、地區(qū)、民族只有互相尊重、理解、包容，才能形成多元文化交流相融的內(nèi)在合力。中國與沿線各國秉持與鄰為善、與鄰為伴、真誠相待、合作共贏的理念，共同發(fā)展。按照“三不”原則，即不干涉內(nèi)政、不謀求主導(dǎo)權(quán)，不尋求勢(shì)力范圍，進(jìn)行全方位的真誠合作，打造互利共贏的命運(yùn)共同體。[7]以全新視角下的文化生態(tài)構(gòu)建作為推動(dòng)一帶一路建設(shè)的新動(dòng)力，可以有效回?fù)糁袊{論給沿線國家?guī)淼牟焕诒舜碎g共同發(fā)展的聲音，有助于增進(jìn)中國與沿線國家之間在“一帶一路”倡議下進(jìn)行更廣泛地務(wù)實(shí)合作。

(二)通過文化生態(tài)建設(shè)做好人文交流，有利于促進(jìn)“一帶一路”沿線各國之間的民間交往

盡管貿(mào)易往來是“一帶一路”建設(shè)的主線和主要任務(wù)，但經(jīng)貿(mào)往來并不是“一帶一路”建設(shè)的全部，我們要重視經(jīng)貿(mào)往來與人文交流的內(nèi)在關(guān)系，通過文化生態(tài)建設(shè)與沿線國家的普通民眾開展深層次的人文交流互動(dòng)，從而推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)。要重視民間的文化交往互動(dòng)，加大沿線國家主流媒體的宣傳力度，增進(jìn)各國人員的交流往來，通過文化生態(tài)的互聯(lián)互通，爭(zhēng)取獲得沿線各國民眾的大力支持，筑牢沿線各國積極加入“一帶一路”建設(shè)的民心基礎(chǔ)，推動(dòng)沿線各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展向更高的水平邁進(jìn)。借助于文化生態(tài)體系的構(gòu)建，可以促進(jìn)沿線各國民眾彼此間深入地了解，在沿線不同區(qū)域內(nèi)打造出各民族都可以認(rèn)同的文化價(jià)值觀。沿線不同民族間的人文交流作為促進(jìn)公共外交的重要手段，在國家間的交往中有其特殊的內(nèi)在價(jià)值。各國政府和民間組織對(duì)沿線各國民族之間的人文交流起到了助推的作用。與公共外交相比，文化領(lǐng)域的互動(dòng)更加多元化，對(duì)沿線各國間增進(jìn)了解起著不可替代的作用，在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的工作中，中國需要透過文化生態(tài)建設(shè)積極主動(dòng)地加強(qiáng)同沿線國家間的交往，增強(qiáng)彼此間的信任度，營造有利于自身發(fā)展的輿論環(huán)境。在與沿線國家積極開展文化交流互動(dòng)的同時(shí)，向沿線各國展示自身的良好形象，從而加強(qiáng)自身發(fā)展的軟實(shí)力，透過文化互動(dòng)，讓沿線國家了解一個(gè)真實(shí)的中國。面對(duì)困難，沿線各國同心協(xié)力、休戚與共、共度難關(guān)，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)與沿線國家一同發(fā)展，通過文化生態(tài)建設(shè)，充分調(diào)動(dòng)各國專家和學(xué)者的智庫，借助智庫之間的互相交流與合作，化解國際社會(huì)對(duì)中國“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的憂慮，從而增強(qiáng)“一帶一路”下沿線各國之間的民心相通。

(三)文化生態(tài)建設(shè)是“一帶一路”沿線國家共享共建共同發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

縱觀人類社會(huì)的發(fā)展歷史，每一次重大的發(fā)展都伴隨著文化價(jià)值觀的進(jìn)步與轉(zhuǎn)變。例如，西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，徹底否定并摧毀了中世紀(jì)的封建思想枷鎖，從而大大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，西方社會(huì)由此向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型。回顧中國的近現(xiàn)代史，更是一部生動(dòng)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)史，以民主、科學(xué)為旗號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)，掀起了中國新民主主義革命的大幕。可見，在人類社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)刻，文化運(yùn)動(dòng)起著舉足輕重的作用。立足當(dāng)下，展望未來，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)實(shí)力而言，文化所產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力已經(jīng)成為衡量一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分，成為一個(gè)國家綜合影響力的重要指標(biāo)。因此，有必要構(gòu)建文化生態(tài)，將“一帶一路”沿線各國的文化發(fā)展成果共享，推動(dòng)沿線各國的綜合國力在各個(gè)方面得到有效發(fā)展。

(四)構(gòu)建文化生態(tài)需借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，其有利于促進(jìn)沿線不同地區(qū)之間的可持續(xù)發(fā)展

曾經(jīng)的絲綢之路在歷經(jīng)漫長歲月的洗禮之后，如今也出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)惡化，因此有必要在新的歷史形勢(shì)下用一種全新的生態(tài)觀來引導(dǎo)沿線各國走可持續(xù)發(fā)展之路，推動(dòng)沿線各國共同發(fā)展，造福各國民眾。對(duì)此，可借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，融合生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論，用文化的視角將沿線不同國家、不同民族的發(fā)展理念充分融合，走一條適合沿線各國發(fā)展的新路。文化的發(fā)展既有時(shí)代的烙印，又有自然環(huán)境差異帶來的影響，人類社會(huì)要想走可持續(xù)發(fā)展之路，既不是單純的自然環(huán)境因素的作用，也不是單純的文化價(jià)值觀的作用，而是在文化與自然環(huán)境的相互作用下不停地向前發(fā)展。我們用文化生態(tài)新理念來加強(qiáng)沿線不同國家間走可持續(xù)發(fā)展之路的思路融合，如同構(gòu)建了一座聯(lián)通文化與自然生態(tài)的橋梁。[8]

(五)構(gòu)建文化生態(tài)有助于“一帶一路”沿線各國不同民族之間文化的兼容

文化生態(tài)是民族文化延續(xù)軟環(huán)境的重要載體，不同民族文化是在不同的生態(tài)環(huán)境下發(fā)展演變的，不同民族文化之所以千差萬別，主要是因?yàn)槠涓髅褡逦幕劳械耐獠可鷳B(tài)環(huán)境千差萬別，從而形成了各自獨(dú)特的民族文化。民族文化的外部生態(tài)條件一旦有所變化，其文化就會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，甚至消失。因而，生態(tài)環(huán)境是文化延續(xù)的外在必要條件，一旦生態(tài)環(huán)境有所變化，民族文化就會(huì)發(fā)生變化或消失。新的歷史機(jī)遇下，全球經(jīng)濟(jì)一體化的步伐日益加快，各民族文化都受到了全球一體化的影響，“一帶一路”沿線各國在加強(qiáng)本國發(fā)展的同時(shí)，有必要加強(qiáng)不同民族間文化的深層次交流互動(dòng)，促進(jìn)沿線各國的共同發(fā)展。因此，應(yīng)構(gòu)建一種新型的文化生態(tài)體系，加強(qiáng)不同民族文化之間的交流互動(dòng)，從而更好地促進(jìn)沿線各國的民心相通。可以看出，構(gòu)建文化生態(tài)將有助于“一帶一路”沿線國家不同民族文化的兼容并包，并使其世世代代傳承下去。

三、“一帶一路”背景下構(gòu)建文化生態(tài)的對(duì)策及建議

(一)秉持務(wù)實(shí)合作的精神，激發(fā)創(chuàng)新活力

全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，應(yīng)大力推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，秉持務(wù)實(shí)合作的精神，激發(fā)沿線各國的創(chuàng)新活力，打通沿線各國的發(fā)展命脈，促進(jìn)沿線國家的全面發(fā)展。“一帶一路”沿線不同國家的自然要素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和程度各不相同，彼此間的互補(bǔ)性很強(qiáng)，因此，應(yīng)深入開展合作交流，謀求共同發(fā)展的潛能巨大。沿線各國要抓住新的歷史契機(jī)，構(gòu)建互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)建新型合作平臺(tái)，開創(chuàng)多元發(fā)展模式，充分激發(fā)沿線各國的潛能，匯聚沿線各國的智慧，把各自的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來，彼此間取長補(bǔ)短，從而形成互利共贏的大格局。

(二)秉承包容開放的胸懷，堅(jiān)持利益共享的原則

包容開放是人類歷史在絲綢之路上給我們留下的一筆寶貴的遺產(chǎn)，是沿線各國謀求發(fā)展應(yīng)秉持的態(tài)度。“一帶一路”建設(shè)堅(jiān)持利益共享原則，為沿線各國提供了一個(gè)共同發(fā)展的平臺(tái)，形成共享發(fā)展的命運(yùn)共同體。中國的發(fā)展離不開沿線各國的發(fā)展，我們將一如既往地秉持包容開放的態(tài)度，積極參與到沿線各國的發(fā)展中去，將自身的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)毫無保留地與沿線各國共同分享，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)為沿線各國的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(三)建立不同民族文化之間的交流機(jī)制

文化發(fā)展是在交流互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的，任何民族文化都無法孤立存在、獨(dú)自發(fā)展。為了使自身的文化得到有效傳承，必須使本民族的文化與外來文化進(jìn)行充分地互動(dòng)交流，在與其他文化進(jìn)行互動(dòng)的過程中，充分汲取有利于本民族文化延續(xù)的養(yǎng)料，為自身的文化發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。通過與其他民族相互交流，構(gòu)建不同民族之間的交流機(jī)制，使本民族的文化源源不斷地獲得新鮮的血液，從而使其自身文化得以傳承。

(四)注重文化生態(tài)建設(shè)與自然生態(tài)建設(shè)的有機(jī)結(jié)合

不同民族的文化都是由硬環(huán)境和軟環(huán)境組成的，只注意硬環(huán)境(自然生態(tài))而忽視軟環(huán)境(文化生態(tài))，或只重視軟環(huán)境(文化生態(tài))而忽視硬環(huán)境(自然生態(tài))都無助于文化的傳承。其實(shí)在多數(shù)情況下，文化生態(tài)(軟環(huán)境)與自然生態(tài)(硬環(huán)境)是相輔相成的，沒有絕對(duì)不帶人文烙印的自然生態(tài)，也沒有絕對(duì)地脫離自然生態(tài)的文化環(huán)境，任何文化生態(tài)都是二者的融合，因此，在構(gòu)建文化生態(tài)的同時(shí)，必須加強(qiáng)自然生態(tài)的建設(shè)，只有將二者有機(jī)結(jié)合起來，才能使文化生態(tài)的作用充分發(fā)揮出來。

(五)積極開發(fā)文化生態(tài)項(xiàng)目，增進(jìn)沿線各國的民心相通

沿線各國各民族的傳統(tǒng)民俗、特產(chǎn)、服裝、文物古跡都是可以利用的文化生態(tài)資源。[9]將文化生態(tài)項(xiàng)目與民間交流活動(dòng)相結(jié)合，使其成為促進(jìn)沿線各國不同民族間深入了解的重要文化載體。如歷史文物和自然風(fēng)光等，發(fā)展文化生態(tài)項(xiàng)目，開展豐富多彩的民間互動(dòng)項(xiàng)目，將其推向旅游市場(chǎng)，積極開發(fā)文化生態(tài)產(chǎn)業(yè)，借此增進(jìn)沿線各國的民心相通。

[1][2][6]梁紅軍.“一帶一路”戰(zhàn)略的民心相通研究[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，(11)：48-52.

[3]劉奇葆.促進(jìn)民心相通實(shí)現(xiàn)合作共贏[J].對(duì)外傳播，2016，(10)：4-6.

[4]車向前，郭繼榮.跨文化外推視域下的“一帶一路”民心相通提升路徑[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2017，(3)：50-56.

[5]熊春林.論我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)的建設(shè)[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2012，(2)：25-28.

[7]徐建.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化生態(tài)支撐[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(6)：26-29.

[8]鄧先瑞.試論文化生態(tài)及其研究意義[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2003，(1)：93-97.

[9]劉紅葉，劉燕華.西北民族地區(qū)文化生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)性研究[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005，(4)：33-36.