傳統文化公共播講的傳承路徑與現實對策

“傳統文化公共播講”是指傳統文化專業研究者在公眾場合面向公眾進行的對中國傳統文化予以內涵闡釋、義理解讀的公開播講，包括在教室、公共講堂、電視、廣播、網絡等所做的公開播講，不包括文字的傳播。在傳統文化傳播中，公共播講具有悠久歷史和重要意義。當代中國在建立新的文化體系過程中，公共播講這一傳統的文化傳播方式也得到了重視。近十年來，各級電視臺、公共文化講堂、學校等開展了多種傳統文化公共播講活動，取得了良好的文化傳承效果。筆者近些年一直從事傳統文化的公共播講活動，在實踐工作中發現目前的公共播講活動中既有突出成果，也存在著諸多問題。對此，本文全面梳理了傳統文化公共播講現狀，并提出有效的應對策略，以期取得文化傳承的有效進行。

一、傳統文化公共播講的形態生成

(一)公共播講的歷史溯源

中國歷史上，公共播講是重要的文化傳承方式。在印刷術不發達時期，文化的傳播大多靠師生的現場授課，口口相傳，即最初的“公共播講”。早在先秦時期，儒學的傳播即以“公共播講”為主，孔子為這一傳播的起點人物?？鬃有訅v學、周游列國等，傳播自己的思想，即靠對學生、民眾的當面講學。這一傳播方式對于儒學發展起到了至關重要的作用。自此以降，公共播講在文化傳播中一直占據著重要地位。隨著印刷術的進步，文化傳承載體愈加豐富，但現場的講授一直未衰。時至今日，傳統文化的傳播媒介，經歷了口語媒介、文字媒介、印刷媒介、電子媒介等階段。“在技術日益進步和發展的今天，中國古代文學的傳播媒介和傳播形式已經非常豐富了，但是口語媒介以及口頭傳播形式對于中國古代文學而言依然十分重要!”[注]鄭艷玲：《中國古代文學的口語傳播形式》，《當代傳播》2010年第5期。古代文學為傳統文化代表之一，其他傳統文化學科亦是如此。

在學校教育中，公共播講更是主要的知識傳播形式。歷經漢、唐等代發展，至宋代，學校教育取得突出成就，以“四大書院”為代表的教育機構在文化傳承方面起到了重要作用?！皶褐v學是儒家文化傳播和普及的重要途徑……這些書院以儒家文化為教學內容，開展會講、講會、考課等活動，將儒家文化傳授給書院生徒，并通過制定學規、章程將這種教學活動制度化，不僅將儒家文化傳播至社會下層，還培養了一大批儒家文化的信奉者，極大地推進了儒家文化的普及程度。書院還與以儒家文化為內核的鄉俗教化相融通，甚至成為鄉俗教化的主要機構，進一步加速了儒家文化向普通民眾傳播和普及的進程?！盵注]萬京民：《書院與中國儒家文化的發展》，《圖書情報工作》2010年增刊第2期。明清時期亦是如此，陸九淵、王陽明等思想家同樣重視以講學來傳播學術思想。宗教傳播最初也是依賴公共播講，使受眾有最初的思想啟蒙。可見公共播講對于傳承文化、啟迪思想的重要意義。

(二)公共播講的當代有效性

當今時代，公共播講對于民族復興、文化傳承同樣具有重要作用。中國有著五千年的歷史文化傳統，所取得的文化成果在世界文化史上占據著重要地位。歷史不應成為負擔，而應成為新時代勉力前行的基礎與動力。在尋求中華民族偉大復興的路上，應充分認識到歷史文化傳統的重要意義，并與當今現實相結合，構成新的中國文化主體。

隨著全球化進程加速，各國文化呈現出融合態勢。中國自改革開放以來，以西方文化為代表的外來文化強勢進入，似乎對于傳統文化產生了割裂作用。但歷史深厚的積淀是不會輕易斷裂的，當代中國人的文化主源頭仍然是中國的傳統文化。普通大眾潛意識里對傳統文化有著強烈需求，因此在社會文化發展方面，必須注意到民眾的這方面需求，加大傳統文化的傳播力度?！白鳛橐粋€執政黨，中華傳統文化中的許多價值理念，可以經過現代性和創造性轉化，有效地服務于執政黨執政目標的實現。”[注]楊鳳城：《用好傳統文化服務民族復興——學習習近平總書記系列重要講話體會之五十一》，《前線》2014年第8期。相關部門制定國家長期發展政策時必須重視文化戰略。

傳統文化與現代社會并不背離，但需要有效的傳播方式使現代人易于接受。公共播講作為文化傳播的手段之一，在傳統文化的傳播過程中具有一定的優勢。

首先，公共播講是播講人與受眾面對面的講授，具有一定的表演性質，可增加受眾的心理可信性。播講人通過自己的語言、形體、手勢等方式講述傳統文化，受眾通過現場觀看，視覺、聽覺等多種感官共同感受，進而引起對講述內容的深層體悟，能夠使傳播效果最大化。

其次，公共播講具有復古的文化傳播意味。孔子式的“各言爾志”、書院式的教學模式，都具有濃厚的傳統文化意味。采取這種方法進行傳統文化傳播，有回歸歷史的指向。有些文化傳播課堂的裝飾也采取了復古風格，包括書畫作品的懸掛、桌椅茶具的擺設、民樂的播放、主講人與聽眾的服飾等輔助手段，有利于用傳統文化元素“熏陶”受眾。固定講堂內的現場公共播講是播講人與受眾直接交流，有利于提出問題、解答問題。當前學校教育仍以公開的現場講授為主要教學形式，而視頻授課等僅僅為輔助手段。

再次，借助新媒體的電視、廣播、網絡等文化公共播講雖缺乏現場感，但是能夠反復觀看、收聽，能夠保存，不受時間、空間限制等，傳播效果有現場公共播講所不及之處，因此被廣泛采用。傳統文化必須與現代科技相結合，才能煥發出新的生命力。因此，傳統文化的傳播不應排斥現代化的傳播手段，要“今為古用”，借助現代傳媒來傳播傳統文化，更利于現代人接受。學界提出的“傳播學中國化”思想，即是對傳統文化的現代傳播的重視。[注]曹萌：《文學傳播學的創建與中國古代文學傳播研究》，《沈陽師范大學學報》(社會科學版)2004年第5期。

二、傳統文化公共播講的當代路徑

(一)傳統文化公共播講的必要性

媒體發達的現代社會，多種傳播形式有機結合是符合時代發展趨勢的文化傳播方式。公共播講形式為其他的傳播方式所擠壓，作用漸小。在文化傳承的過程中，傳統文化的公共播講雖然發揮了巨大作用，但存在受眾少、地點固定、時間不可選、不能保存等局限，使得傳播效果大打折扣。隨著科技的發展，文化傳播方式也日趨豐富，而不是僅靠單一的公共播講形式。當今時代，電視、廣播、網絡的飛速發展，使公共播講能夠打破時空限制，把一地、一時的講授變成多地、多時的公共傳播，且能夠保存下來，反復觀看、收聽。這是傳統的公共播講與現代化傳播手段的有效結合，是符合科技發達的現代社會的傳播方式。

但傳統的公共播講一直沒有斷絕，原因是這種傳播方式對受眾的信號刺激最為強烈，其他文字、聲音傳播方式都不可匹敵，公共播講與新媒體結合可發揮更大作用。借助電視、廣播、網絡等進行的公共播講打破了傳播地點固定、時間唯一性等局限，且可以保存，反復觀看、收聽，但借助新媒體進行的傳播缺乏現場感，在傳播效果上不如傳統的公共播講，因此不能取而代之。其他形式的傳播因空間、時間的自由性，恰恰失去了一定的約束性，全靠聽眾自覺學習，傳播效果略差。所以現場的公共播講在傳播效果上略勝一籌，自古以來即如此。而且，傳統的公共播講在空間上有固定性，對于聽眾有心理暗示和空間約束、紀律約束，傳播效果更好。猶如電影、電視發展之后，劇場的舞臺戲劇表演同樣有生命力一樣?！爸袊糯逃龍鼍爸械闹v學方式與空間格局存在一定關聯，教學空間結構與功能被賦予歷史意蘊。從孔子杏壇到漢代太學和宋明書院，講學方式逐漸演變，不同時期的教學空間、建筑格局有不同的類型，建筑內外部存在空間、功能和環境，以及教育場景中人的空間位置關系之分。空間格局背后具有文化底蘊和教育價值?！盵注]丁鋼：《講學方式與空間組構演變的教育意蘊》，《探索與爭鳴》2016年第2期。

所以傳統的公共播講與借助新媒體進行的文化傳播必將長期共存，互通互補，共同在文化的傳播中發揮重要作用。

(二)公共播講的當代路徑

當前傳統文化的公共播講形式多樣，既有傳統的現場講授，也有借助新媒體進行的文化播講，各自發揮功效，又有機融合，互為依托。傳統的公共播講雖有一定局限，但傳播效果最好，因此一直受到青睞，很多文化傳播組織者仍將這一形式作為首選。

(1)公共圖書館的文化播講。當下傳統公共播講的主力軍之一是公共圖書館組織的文化講壇。全國眾多的公共圖書館都舉辦了文化講壇，因地域、級別、組織等不同，開展的頻次、范圍等也各不相同。采取的形式多是公共圖書館提供場地，組織聽眾，邀請高校、科研機構的學者及社會專家擔任播講人?？傮w而言，公共圖書館承擔了傳統文化公共播講的部分任務，在文化生態體系中起到了重要的紐帶作用?！拔幕鷳B體系是指社會文化元素間互通與互融、彼此提供生命元素與發展動力、構建成立的文化體系。從文化自身發展看，文化的生態元素包括歷史的傳承與時代的創新，即文化自身的新陳代謝；從社會生態看，文化生態與社會息息相關。構建文化生態體系，就是對文化與社會生態的綜合建設。”[注]由興波、石麗珍：《圖書館的傳統文化公共播講》，《圖書館雜志》2009年第9期。

(2)高校等的公共文化講座。高校在進行傳統文化研究方面具有科研優勢、播講人資源優勢、場地優勢、受眾優勢，因此開展公共文化講座方面層次最高，頻次也最高。目前很多高校設立了國學院，專門從事傳統文化研究，兼及傳播。中文、歷史、哲學等學科均有大量從事傳統文化研究、傳播的學者，依托這些師資，開展傳統文化傳播具有優勢。不論是綜合性大學，還是其他專業類高校，大學生們對于傳統文化的講座一直是比較歡迎的。很多高校除了文史等相關專業外，還面向非專業的學生開設了“人文通識課”一類的公共選修課，系統講授文史哲等普及課程，普及傳統文化。

(3)民間書院等社會團體的文化播講。當前社會上成立了很多民間書院等社會性文化傳播團體，既包括官方性質的、已注冊的團體，也包括純民間的甚至未注冊的團體。這些團體有的是以營利為目的，有的是以公益文化為目的，更多的是二者兼而有之。但不論何種目的的民間團體，在普及傳統文化方面發揮著越來越重要的作用。

民間團體在組織受眾上，更容易組織對傳統文化真心熱愛的聽眾。在內容上，更容易把握受眾的文化心理需求，能夠貼近普通大眾。這些都有利于文化傳播的效果最大化。民間書院等社會團體的播講人組成比較復雜，既有高校、科研院所的教師和研究人員，也有社會學者、國學愛好者，還有機關、企事業單位等部門的相關人員。在組織公共播講時，多數民間團體會有一定的課程規劃，會根據組織者喜好和受眾的要求組織播講人，安排課程。但因為不是政府統一的教育機構，各個民間團體不會像各級學校一樣有統一的課程規劃，不會采用通行教材等，因此傳播內容千差萬別，播講人的組織方面也會存在相應的困難。

以上三種類型是傳統的公共播講形式。隨著科技的發展，新媒體在文化傳播方面起到了重要的作用，借助新媒體公共傳播平臺進行的公共播講發展勢頭迅猛，廣播、電視、網絡等均以自己的特長促進文化播講發展。新媒體的特點是打破了傳統的公共播講的時空局限，擴大了受眾，取得了更好的傳播效果。主要有以下類型：

(1)電視講座。電視有圖像、聲音，而且不受空間限制，坐在家里或者辦公室就可以觀看文化講座，因此備受觀眾青睞。全國多家電視臺均開設了文化講座欄目，宣傳傳統文化。借助電視推行文化播講最成功的當屬中央電視臺的《百家講壇》欄目。“2006年至2007年，中央電視臺第10頻道《百家講壇》欄目，策劃推出易中天、劉心武、閻崇年、于丹等一批‘明星’學者，這些學者通過極富個人特色的講述，將平常人敬而遠之的《論語》《三國》《紅樓夢》及專業性很強的清史等中華傳統文化經典做了一次全面‘空降’，大受歡迎。然而，贊譽未過，謗議踵至，學者陣營中隨之出現了嚴厲的質疑，直指這些明星學者是在拿中華傳統文化做秀。”[注]耿波：《中華傳統文化的當代傳承應是一個整體工程》，《社會科學評論》2008年第3期。不論批評者是出自學術角度，還是出自名氣、經濟方面的嫉妒心理，《百家講壇》取得了巨大成功卻是不爭事實。批評者多為專業的學者，而普通大眾多持喜愛支持態度。文化傳播的專業性和普及性并不矛盾，二者如何兼顧，是以中央電視臺為代表的電視行業在進行文化傳播時需考慮的問題。

(2)廣播(包括音頻)的文化講座。電視文化講座雖有圖像、聲音，比較形象，但不宜攜帶，給一些受眾帶來不便。因此借助廣播進行文化傳播也發揮了重要作用。廣播講座雖沒有圖像，但是便于攜帶，受眾在日常生活中隨時隨地可以收聽。當下社會，很多人不愿意閱讀紙質書籍，而收聽廣播則滿足了一部分人的學習愿望，所以這種形式也很受聽眾喜愛。音頻講座則更加方便，可以拷貝保存，利用播放器甚至手機就可以播放，且不受電臺廣播的時間限制，因此很多文化書籍隨書贈送光盤視頻、音頻，使文化傳播的媒介更加豐富。但電視、廣播進行的文化播講共同的缺點就是受眾不能與播講人互動。

(3)網絡平臺等自媒體的文化講座。隨著近年來互聯網的飛速發展，文化傳播也進入了“互聯網+”的時代。在網絡平臺上，傳統文化的傳播借助這種新形式獲得了巨大發展，網絡直播、開設公眾號進行視頻、音頻的傳播等備受青睞，受眾數量呈幾何級數增長，是傳統的公共播講以及電視、廣播等傳播形式難以企及的。

網絡的文化公共播講準入門檻較低，甚至沒有門檻，網民數量巨大，潛藏著巨大的文化需求及商機，因此吸引了大量的傳統文化專業研究者、業余愛好者、商業經營者進入其中，進行多種形式、內容豐富的文化傳播。這是近年來在公共播講領域發展最為迅猛的有生力量，產生了巨大的影響，需要加以特別重視及有效管理。

三、傳統文化公共播講的問題與對策

(一)傳統文化公共播講存在的問題

當前傳統文化復興，傳播渠道多樣化，公共播講形式有著不可替代的重要意義。然而傳統文化的公共播講也存在著諸多問題，制約了文化的深入傳播，主要表現為以下幾個方面：

1.缺乏系統性，急需整體規劃

不論是傳統的公共播講，還是借助電視、廣播、網絡等新媒體進行的播講，很多講座隨意性較大，主講人不固定，題目、內容隨機而定，并不具備整體設計，公共圖書館、大學講座等均存在這種情況。大學的公共播講除了專業課程設置之外，面對普通聽眾的文化傳播并不具有系統性，很多公共講座仍然具有隨意性，大多由團委、素質教育中心、學生社團等來組織，內容根據主講嘉賓個人能力及興趣愛好而定，嘉賓根據師資情況而定，同時還要考慮時間、教室安排等等。高校開設的公共文化講座最大的弊端是受眾的局限性，主要受眾是大學生(包括研究生)，社會公眾鮮有機會走進高校去聽講座，雖有個別的可以到高校內聽講座，但受客觀教學條件等因素限制，高校內的公共講座很難向社會全面開放，因此受眾數量有限。民間書院等機構稍有播講的計劃，但因師資、知識水平等因素限制，很難有統一、系統的規劃。公共圖書館開展的傳統文化公共播講雖有延續性，但目前開展得比較好的公共圖書館多是直轄市、省會等大城市的公共圖書館，在地市級、縣級圖書館，則受播講人資源、公共投入、受眾文化層次等限制，開展得不夠好，甚至很多市、縣圖書館沒有公共文化講座。電視、廣播、網絡等公共播講內容隨意性較大，往往受觀(聽)眾、網民喜好左右，則更加隨意。

形成這種局面的原因在于沒有統一的文化傳播方案，各個傳播單位、個人進行的播講活動隨意性較大，缺乏系統的規劃，缺乏明確的建設目標，更缺乏對傳播內容、形式、受眾、傳播效果的深入研究。在傳播實踐中應總結出相應的文化傳播理論，進而指導傳播實踐。

2.缺乏專業性，急需學理建構

各種形式的公共播講在播講人選擇方面，除了高校和科研院所之外，都存在著播講人水平良莠不齊的問題，都存在著缺乏系統規劃的問題，都存在著傳播內容不夠專業的問題。一些公共播講人并不具備扎實的專業基礎，或為名，或為利，進行庸俗化、淺薄化甚至宗教化的文化傳播，將《三字經》《百家姓》《千字文》或者《弟子規》等童蒙讀物當作國學經典，或者傳播者自身的訓詁等小學基礎尚不過關，曲解“四書五經”，故作高深之態，胡亂解經，誤導受眾。有些民間團體在公共文化播講人選擇方面非專業傾向更為嚴重，甚至多有沽名釣譽之徒信口胡言等情況存在，宣揚假大空、風水迷信等內容，造成了文化傳播的庸俗化、淺薄化、非專業化，這些局限不但不利于文化的傳播，反而會損害傳統文化，造成極其惡劣的社會影響。

隨著互聯網的飛速發展，網絡傳播日益受到重視，影響巨大。眾多的網站、個人公眾號等自媒體，都在進行傳統文化的傳播。網絡傳播在取得了突出成績的同時，也產生了諸多問題，如內容蕪雜、泥沙俱下，因為準入門檻太低甚至沒有門檻，很多播講人水準極低，缺乏專業水準。網絡傳播缺乏有效的監管，尤其是以營利為目的的播講，為了吸引點擊率，博取受眾眼球，宣講淺薄、庸俗甚至錯誤的國學內容，往往在題目、內容上取巧，借著“傳統文化”“國學”等幌子，甚至有涉風水、色情等內容。中華傳統文化燦爛輝煌，其當代傳承可檢測當代人能否續寫輝煌。當前，消費文化在使人們解除了各種束縛的同時，也使人們的感官膨脹，如飛蛾撲火一樣追逐點滴的感官享受，對于歷史傳統客觀性的尊重也在“娛樂至上”的文化邏輯中變為笑談。諸如此類的公共播講，不但起不到應有的文化傳播效果，反而有害無利，應加強監管與引導。

3.缺乏持續性，急需長期堅持

當前對于傳統文化的公共播講，很多活動是各個單位根據經濟情況、工作情況等安排講座，時有時無，時緊時疏，沒有長期的工作計劃，缺乏文化傳播的連續性，多是“間歇性”傳播。公益講座多受困于經費問題、場地問題、播講人問題等難以持續進行，以營利為目的的播講則圍繞經濟效益進行，有利則做，無利則停。這種短期性的文化播講很難起到好的傳播效果。電視、廣播、網絡等公共播講受收視(聽)率、點擊率左右，關注度高則舉辦、關注度低則停辦，缺乏持續性。高校則在文化服務社會方面不能夠形成長期機制，缺乏有效的評估辦法，因此得不到學校、教師的重視，尤其是面向社會的公共文化播講，很難形成持續性的活動，象征意味大于實際內容。

文化的傳播是一項長期工程，不能靠短期的突擊行為企求效果。要保證傳播時間的連續性、地點的普遍性、受眾的廣泛性，做到春風化雨、潤物無聲。

4.缺乏協同性，急需部門統籌

目前各個傳播機構、團體各自為戰，“民至老死不相往來”現象普遍存在。高校、民間團體、廣播電視、網絡等，因所屬部門不同，性質不同，沒有統一的管理機構來協調統籌，都按照自己的意愿進行文化播講活動。在傳播內容、形式、地域、受眾等方面，均沒有統一的規劃設計，或者彼此重疊，造成資源浪費，或者均忽略某一類受眾、某一地域、某一方面內容等，使傳播效果大打折扣。

在新媒體飛速發展的時代，以當下影響最大的網絡文化傳播為例，很多受眾產生文化獲取的慵懶思想，凡事均取簡單化，過度依賴網絡，因此所接受的傳統文化呈現碎片化、淺薄化、快餐化傾向?！熬W絡內容的‘海納百川’式存量為我們查資料提供了便利，但也使我們日漸過于依賴網絡。當我們在用百度、谷歌等搜索引擎暢享網絡尋找資料與文獻的便利性的同時，由于大量資料來源的民間性和非權威性，這使得我們對大量資料的真實性產生懷疑，尤其是一些學術資料，有時還必須回到書本中去尋找真實可靠的出處和依據?！盵注]唐丹：《網絡時代中國傳統文化的傳播策略》，《武漢理工大學學報》(社會科學版)2013年第4期。所以僅僅靠網絡傳播文化是不夠的，必須與其他形式相互結合，“互聯網+”才是當代文化傳播的有效形式。而這需要統籌安排，統一規劃，將各個傳播機構的活動做綜合性的研究與計劃設定。

(二)傳統文化公共播講的現實對策

針對當下傳統文化公共播講中所存在的諸多問題，需要有效的對策來改變現狀，發揚長處，力避短處，做到傳統文化與當代社會的有效結合，為文化建設提供切實可行的實際支持。

1.加大政府的文化公共投入，加強統籌管理

文化是重要的“軟實力”，是社會發展、國際競爭必不可少的核心力量。要打破傳統的“文化搭臺、經濟唱戲”固有觀念，樹立文化是社會發展內核的理念。各級政府應加大文化建設的公共投入，制定相應的文化發展政策，正確引領民眾接受文化教育。在傳統文化公共播講方面，創造有利的條件，在播講人、經費、場地等方面提供有力支持。

同時，相關政府部門要重視加強統籌管理，中央、省(市、自治區)等各級黨委宣傳部、文化部(廳、局)制定長期的文化傳播方案，設計播講計劃，聯絡、統籌各個傳播機構、團體，把各種零散的傳播力量組織起來，進行系統的、大規模的文化播講。加強新聞宣傳，借助電視、廣播、網絡等媒體進行文化宣傳，營造良好的社會文化氛圍。各省(市、自治區)社科聯作為具體執行單位，開展長期的、有效的傳統文化公共播講活動。

2.民間團體的積極參與

積極吸納民間團體參與文化建設，參與文化傳播。民間團體有文化傳播的熱情，愿意提供經濟支持，善于組織受眾。在社會文化體系建設中，民間團體可以發揮重要的作用，是必不可少的力量。針對民間團體缺乏長期規劃、缺乏專業播講人等問題，由相關部門予以指導，提供智力支持。

加強對民間團體的管理，避免庸俗、淺薄、宗教化的文化傳播。加強民間團體的注冊管理，做到全面掌握傳播動態，規范傳播內容，形成正確的傳統文化觀念，提升公眾的文化欣賞水平，構建良性的社會文化體系。

3.專業團隊與傳播機構的合作

為了改變當下文化傳播的非專業化傾向，需要具備專業知識的高校、科研院所與傳播機構廣泛合作，由專業的高校等提供專業的師資，由傳播機構組織文化傳播，搭建文化傳播的橋梁。比如民間團體可以吸納相關的專業研究者充實播講隊伍，聘任高校專業學者、退休教師等擔任兼職、專職播講人。高校等科研院所應制定鼓勵政策，支持有公共播講能力的學者到社會團體兼職，既能提高公共文化傳播中播講者的學術水平，又能發揮學術的社會功能，發揮高校服務社會的功能，發揮文化的導向作用、引領作用。這樣的合作，既可以保證傳播內容的專業性，又可以使傳播的廣度拓展，受眾增加，根據民眾的文化需求進行有效的傳播。

4.封閉課堂的公共開放

當下情況，高校等開放課堂存在一定的難度，不能為了公共文化傳播而影響正常的教學秩序。針對這種情況，一是高校系統開設公共文化講座，使更多受眾能夠接受到傳統文化教育。二是高校與社會機關、團體合作，高校出師資、其他單位出場地等，增加公共播講的受眾數量。

封閉的課堂可以采取其他的形式進行開放，比如線上教學、網絡視頻直播等形式，使得更多的受眾能夠有機會接觸到專業的傳統文化知識，在不影響高校正常教學的情況下，既能夠使封閉的課堂敞開，增加受眾，又能夠使專業的學術研究成果發揮更大的社會效用。高校傳統的三大職能即科學研究、培養學生、服務社會，其中服務社會為重要一項。在人文學科方面而言，封閉課堂的開放則是服務社會的重要體現。前不久，中共中央、國務院印發了《關于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》，強調高校肩負著人才培養、科學研究、社會服務、文化傳承創新、國際交流合作的重要使命。在“文化傳承創新、國際交流合作”兩項職能中，傳統文化則承擔著更為重要的責任。公共播講則是文化傳承、國際交流的有效形式之一，更應重視。

結 語

文化復興對于民族復興至關重要，文化的傳承與創新是當前國家建設的重要使命，公共播講作為文化傳承的有效形式發揮著重要作用。對于傳統文化的公共播講，應充分認識到其價值、意義，統籌規劃，加大力度，全面展開。對于社會化效果良好的文化播講，應總結經驗，全面推廣。對于不良的文化傳播行為要堅決制止。通過對傳統文化公共播講路徑的研究，切實提高傳播水平，增強文化建設的實踐能力，只有這樣才能為文化的復興、民族的復興作出貢獻。