中阿喪葬文化比較研究

毛瀟琳

（中國石油大學(華東)文學院，山東青島 266555）

1 中國漢族的喪葬儀式及特點

在中國人的觀念中，一生有兩件大事——婚禮和葬禮，即紅白喜事。在古人看來，死亡并不意味著煙消云散，它既是現實生活的終結，同時也是在另外一個世界的開端。在死者“上路”之前，家人和親戚朋友要精心為其打點行裝，舉行送別儀式，如此形成了一套復雜的禮儀習俗。

喪葬禮儀是中華五千年傳承下來的特殊文化，不同地區的風俗各有不同，本文主要指漢族的喪葬習俗。

1.1 中國漢族的葬禮

漢族的葬禮自古盛行棺木土葬，葬禮場面隆重，分殮、殯、葬三個階段。

殮，即給亡人穿衣下棺。中國人在死后要穿壽衣，還要穿鞋帶帽。衣服一般是棉衣，因為佛教、道教思想認為人死后要去陰間，那里陰冷潮濕，穿棉衣可以不受陰寒。上面印有各種形狀的“萬”字。

殯，即入殮后停柩于殯館，殯期長短不一，少則三日，多則一個月。親朋好友前來哀悼祭奠死者，并且按親屬關系不同而穿不同的喪服，披麻戴孝。

葬，即掩埋亡人遺體。漢族多采用仰身直肢葬，因為這是睡覺的姿勢，意思是讓死者平穩安睡，有便于與人世交流之意。漢族有“歸葬”的習俗。土葬是中國古今最普遍的葬法，土葬與農業文明的關系密切，是在農業文明的基礎上產生的，農業文明造就的親土、戀土、入土為安的意識支撐著這種葬法。火葬最早流行于少數民族，它與不穩定的游牧生活有關。漢族最初是排斥火葬的，因為它不符合儒家的禮教規則，在明、清時期曾被明令禁止。但火葬具有經濟、簡便、衛生等優點，在現代也推廣開來。

1.2 墓地

墓地的規制最能反映社會組織的情形，最能體現那個時代的社會意識。我國傳統上持續最久、影響最大的墓地型制是家族墓地。在這里，墓地絕不僅是安葬死者的地方，也是家族的財產，不容侵犯。而現代城市，為節約用地，開始采用公墓的形式。

喪葬的物質和禮儀的等級，包括墓葬的大小、棺材的奢儉、隨葬品的多寡、儀式的隆簡，反映出了葬者的身份地位、等級的高低。

1.3 中國漢族喪葬的特點

作為社會習俗的一部分，漢族喪葬文化有著自己的特點：（1）事死如生，講究重殮厚葬。（2）奉行儒家禮儀，并且夾雜著許多迷信的習俗。葬禮中使用最多的是由紙制成的各種物品，如冥幣（紙錢）、紙車馬等，通過火化紙制品以溝通陰陽兩界。（3）等級森嚴，貧富差距很大。葬式儀式規模大小與死者地位身份密切相關，古代王公貴族、富豪之家常以規模宏大的喪儀來炫耀自己的權勢，而貧苦百姓則只能用一片席子包裹一下尸體，草草埋掉。（4）哭喪是漢族葬禮中的一大特色，哭喪儀式貫穿喪儀始終。出殯的時候必須有全體后代尤其是男人們“唱哭”。此外，哭的音量大小也非常重要，如果死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，其子孫后代也會被人們視為不孝。

一次完備的喪葬活動展示了中華民族的生死觀，葬禮厚重、肅穆，事死如事生，受佛教、道教的理念以及千百年來的封建傳統影響頗深。漢族的喪葬習俗體現了中國人對亡者的重視，對生者的安慰。

2 阿拉伯民族的喪葬儀式及特點

信仰伊斯蘭教的阿拉伯民族也有其獨特的喪葬禮俗文化。“凡有血氣者，都要嘗死的滋味。我以禍福考驗你們，你們只被召歸我。”(《古蘭經》21：35)穆圣說過：“誰結束最后一口氣時念了《古蘭經》，誰必入樂園。”對于阿拉伯民族而言，死亡是結束今世、通向后世的關鍵時刻。

2.1 穆斯林的葬禮

阿拉伯人辦喪事一般比較簡樸。不論貧富，阿拉伯民族都嚴格執行伊斯蘭教的相關規定。當一個穆斯林停止呼吸，即歸真以后，其喪葬儀式是：

凈洗：洗“埋體”（），即給亡人洗小凈和大凈，并在亡人七竅涂抹麝香，以除味防蟲。

穿卡凡（,即殮衣）：穆斯林僅用白布裹身，忌用殉葬品，一般男穿三件女穿五件。卡凡上寫著“我證，萬物非主，唯有真主；我證，穆罕默德是真主的使者”的經文，以表示死者生前是個敬畏真主的人。

殯禮（）：穆斯林葬禮中的主要宗教儀式，也是生者對亡者最后的祈禱，場面莊嚴而又簡樸。亡人匣被頭北腳南地放在安靜的室內，或清真寺的庭院中，由伊瑪目率眾站立默禱，祈求安拉赦免亡人的罪過，為亡人祈福。殯禮的參加者必須大小凈，且不對亡者鞠躬，也不叩頭、不跪坐。

埋葬：殯禮結束之后，便將亡人抬往墓地。穆斯林認為抬送亡人可消除自身的罪過，因此，每每遇到穆斯林的葬禮，不乏送者云集、爭先恐后的場面。

伊斯蘭教要求不對墳墓作任何裝飾，不留墳頭，不立大碑，也無任何的隨葬品。遺體直接放在墳坑內的地上，除了“卡凡”外，什么都沒有，也沒有棺木，頭北腳南，向著圣地“克爾白”。亡人下葬后，在填土埋葬前，由送葬者口誦經文，向亡人頭部方向手捧三捧土。

2.2 墓地

在喪葬方面，阿拉伯民族可能是目前對伊斯蘭教法執行得最徹底的穆斯林民族。阿拉伯人的公共墳場沒有任何裝飾，只有圍墻的存在提醒人們這里是特殊的地方，而不是曠野，體現著“來自于土回歸于土”的精神。

2.3 穆斯林葬禮的特點

伊斯蘭教認為，世間萬物都是由真主創造的，人的生死壽限、貧賤富貴、以及后世的榮辱，均由真主決定。在真主面前，人人平等，所以死后都不舉行隆重的葬禮。穆斯林葬禮的基本特點是：土葬、速葬、薄葬。

（1）穆斯林認為，真主從土上造化了人，最后又復歸于土中，因此講究“入土為安”，不用棺槨，也不用任何陪葬物或殉葬品。

（2）速葬，是指停尸不過三日，即三日必葬。

（3）薄葬，是指葬必從儉，提倡節約，反對浪費。待葬期間不宴客、不披孝、不磕頭、不設祭品。

阿拉伯人對去世親人的懷念主要體現在代替亡人完成宗教功修方面，如替亡人禮拜，替亡人封齋，替亡人施舍，替亡人朝覲等。

一次完備的葬禮從多個角度展示了阿拉伯民族的世界觀、宗教觀，穆斯林的葬禮場面莊嚴，形式簡樸，禮儀講究，體現了阿拉伯民族穆斯林敬畏真主、團結互助、質樸節儉的精神。

3 解析兩種傳統喪葬文化的差異

喪葬文化是社會習俗的一部分，自然條件、社會形態以及各民族精神文化發展水平的差異，都會對不同地區、不同民族的喪葬習俗產生影響。在漫長的人類歷史發展進程中，喪葬習俗的傳承性比較穩定。無論上層統治階級，還是下層的平民百姓，大都沖不出這個古老的傳統習俗，而這種不同的喪葬習俗反映了中阿不同的“生死觀”。

3.1 中阿不同的“生死觀”

中國的“死亡文化”是儒家文化的一種具體體現，從表面上看，“生”和“死”是兩種截然不同的形態，但從本質上講則是相通的，死是人回歸到與生的狀況完全不同的另一個世界中去。因此，一方面為了盡足孝道，一方面也是為了讓死者能夠舒適安逸地在另一個空間“生活”，便有了“事死如事生”的觀念，人們也特別地重視安葬問題。

而伊斯蘭教是兩世兼重的宗教，它既是出世的宗教，也是入世的宗教，它鼓勵人們要做到兩世吉慶。伊斯蘭教認為今世是來世播種、耕耘的場所。穆圣說：“我們確屬于真主，我們必定歸至他”（2:156）。死亡只是人生的一段，并不是人生的結束。所謂死亡，就是一個人告別了自己為之奮斗過的今世，回到真主那里，去向真主匯報自己在今世所做的一切工作，等待真主給他一個公正的裁決。死亡并不是一件令人痛苦的事情，死亡也并不意味著結束一切，后世生活同樣令人們向往。所以，穆斯林死后都不舉行隆重葬禮，待葬期間也不宴客、不披孝、不磕頭、不設祭品，也沒有哭葬的習俗，葬禮安靜、簡樸而又莊嚴。

3.2 “一元論”與“二元論”

中國古代傳統文化的儒、道、佛的宗教思想相互滲透、相互影響，在這三者之中，據核心地位、對中國文化影響最為深刻和久遠的是儒家思想，而正是儒家思想核心的“天人合一”決定了中國文化的生死觀，儒家思想中的“形神關系”“敬鬼神而遠之”的思想奠定了中國無神論的傳統。因此，中華民族傳統繁冗的喪葬儀式除了可以表達對亡者的哀悼和尊重，同時也體現了生者的狀況。喪葬的排場不但表明了死者的社會地位和富裕程度，也可提高生者的面子和聲譽。歸根結底，喪葬禮儀是借死者舉哀之名為生者求福。喪葬雖然是“身后事”的禮俗，卻是活人尊重死者的表示，是禮教在生者與死者之間的一種延展發揮。

與儒家不同的是，伊斯蘭教主張“兩世論”，即每個人都要經過現世和后世兩個生活階段。伊斯蘭教認為，人世間的一切都是短暫的，而后世才是永久的。人的死亡只是呼吸的停止和肉體的暫時消失，而人的靈魂是不滅的。而且人在復活時，靈魂和肉體一起被召喚到安拉跟前，以接受最終裁決。由此可見，靈魂和肉體并非合二為一，而是分離的。與儒家看中肉身所不同，伊斯蘭教更重視靈魂，所以穆斯林的葬禮實質上是在安置死者的靈魂，所以喪葬禮俗方面保持著薄葬的獨特風格，沒有哭葬，沒有大排場，穆斯林一律平等。

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