新疆游牧民族的喪葬文化淺論
——以達里雅布依人為例

王小霞

（中國社會科學院民族學與人類學研究所，北京 100081）

喪葬,是人生禮儀活動之一,在這項活動中的文化與地區民族生活相聯結的民俗文化構成民俗文化的又一結合體—喪葬文化[1]。喪葬形式有天葬、火葬、土葬、樹葬等多種形式。

不同民族不同地區都有各自獨特的風俗，其喪葬過程和活動環節所包含的內容都有不同。當然主題都基本相同。由于新疆游牧民族的達里雅布依人在形成和發展過程中信奉的伊斯蘭教在他們的信仰中始終占據關鍵的主導地位，是全民信仰的宗教，一直影響著達里雅布依人各方面的生活方式，他們的喪葬文化自然也就遵循了伊斯蘭教的教規和傳統，盛行他們獨特的“土葬”。

1 達里雅布依人喪葬文化概說

游牧民族達里雅布依人生活在新疆南部和田地區塔克拉瑪干沙漠腹地，他們的喪葬文化深受伊斯蘭教信仰者對待死亡的觀念的影響。伊斯蘭教的教義對他們喪葬文化的形成起了決定性的作用[2]。

達里雅布依人的“土葬”確切地說應該是“沙葬”或者說是“胡楊根葬”，沙漠腹地唯一能適合生存的胡楊樹，堪稱是他們的密友。他們用胡楊枝生火做飯，把樹葉當做牲畜飼料，人死后用胡楊樹做棺木。在沙漠腹地的環境里，只有漫天遍地的沙子，他們也只有尋找合適的沙包地形或胡楊樹根部來作為他們安葬親人的墓穴。所以，“土葬”在達里雅布依成了特殊的“土葬”。

雖說在達里雅布依人提倡速葬死者,但是還是沒有于田縣城人那么快不到一天就有可能進行葬禮,因為他們需要用胡楊樹做一個“靈床”當地人說“空臺”,關于做“靈床”，首先需要選好一棵比較大的胡楊樹干,砍伐后在胡楊樹干中間做好可以放 “亡人”遺體的空洞，做好“靈床”最少需要一天。為了親屬與亡人做最后的告別祈禱，他們需要請阿旬主持誦經后,將亡人的遺體放入 “靈床”，隨后抬送到清真寺舉行殯禮。

“靈床”在維吾爾語中稱為“哲納則”，曾經有傳說“祖先們認為大地的四周都是水,天是海洋,亡者只有越過水才能升天”。因此棺木做成小船,死者才方便升天。雖說伊斯蘭教禁止用棺木下葬,而胡楊木控臺可以起到內部墓穴的作用,可以認為尸體沒有用棺木是直接放在墓穴的地面上,只是蓋著胡楊木,這樣就不會被伊斯蘭教禁止。

關于葬服(亡人服/孝服)而言，伊斯蘭教有嚴格的規定，禁忌給亡人穿衣服及佩戴飾物。人亡后需要在清真寺洗尸，裹上寫有“古蘭經”經文的白布或者白緞子裹身，埋入墓穴。達里雅布依人在這一點上和維吾爾族一樣遵循該教派的要求。喪服的特點就是全身被蓋，禁止穿緊身、無袖、顏色鮮艷以及超短的服飾。此外，他們認為新衣服代表喜慶。所以，在葬禮上不允許穿新衣服。喪葬服飾的顏色以白、黑為主。因為白色象征著光芒，用白色體現了對祖先的崇敬，黑色代表莊嚴，表示對亡人的尊敬。

達里雅布依人墓地選擇在地勢較高、干燥不易返堿的地方。“墓地”維語就是“馬扎”(是阿拉伯文的譯音,意為“圣地”,怪徒幕”,主要指伊斯蘭教顯貴的陵墓或墓地)。但由于達里雅布依特殊的地理條件，他們的馬扎一般不是很集中。達里雅布依人的墓穴一般是寬2~3m,長4~5m,深1~1.5m的四方形土坑。胡楊木控臺成槽裝,一端實,一端空,實的那端捆繩,作為頭部向北方放入墓穴。然后把控臺上的洞用粘土活成的泥封死后埋葬,最后立桿堆土成墓堆[3]。達里雅布依與其他維吾爾穆斯林墓穴的不同之處在于不修耳室，尸體放于豎室并且用胡楊木裹蓋其上，然后用沙土填埋。

死者如果是異鄉人或孤寡老人，由清真寺的穆斯林負責其后事。如果有人在他鄉去世，則須將其運回故鄉安葬。如果已經葬在了外鄉，也需要若干年后，將其墳土遷葬在家族墓地里，謂之“安葬墳土”[3]。

在達里雅布依，一般情況下，人去世后的第三、七、二十、四十天和一年都需要舉行“乃孜爾”,為紀念亡人舉行悼念儀式。邀請阿旬念經、吃葬飯等活動。

2 達里雅布依人喪葬禮儀的文化內涵

2.1 達里雅布依人喪葬儀式體現的盡孝倫理意識

“孝”是人生倫理的根本，是中國民族文化的重要內容之一。“孝”的最初意義在于報恩父母的養育之恩，喪葬是體現“孝道”的一個重要環節。達里雅布依人喪葬中的哭喪、亡禮、服孝等都體現出了對死者的 “孝心”。 如：子女替死者祈禱贖罪；服孝，如死者為家長或長輩，家屬則必須服孝七天，有時這個時期還會延長到四十天甚至是一年；為死者舉行 “乃孜爾”；在服孝期間，服孝者不理發，不梳頭，禁忌參加各種娛樂活動，禁忌佩戴各種首飾等無一不盡顯盡孝倫理意識[4]。

2.2 達里雅布依人喪葬儀式體現出的社會群代性

對于達里雅布依人而言，隨著已故人員的去世，圍繞著該死者曾經建立的社會關系自然會受到影響，人們認為通過喪葬儀式可以重組新的社會關系。人一旦去世，死者家屬會及時通知親戚朋友來參加葬禮；死者臨死前，親朋好友都會來念“都瓦”告別；人一旦去世，親人都會痛哭，鄰里街坊一旦知道也會立即前來悼念，進行安慰；有來吊唁者，親人也會陪同哭喪；死者的親朋好友都要服孝——系白腰帶，婦女穿孝服系白腰帶，披白蓋頭；送到墓地安葬的時候，要請阿訇念經祈禱等一系列規定的做法都會體現出親朋好友更多的責任，目的就是為了建立新的社會群代關系，也促進了親戚之間的溝通聯系和家庭關系的融洽。同樣也加強了鄉鄰之間的友好關系，提升了家族和同鄉村牧民的認同感，密切加深了大家的友好關系。

達里雅布依人的喪葬習俗講究孝道的同時，曾近了人們的社會關系和教育了后代。因此，我們以“揚棄”的態度對待喪葬習俗，在排除丟棄其中迷信內容的同時，繼承發揚喪葬文化內涵中積極進取的因素，從而推動喪葬文化的傳承和發展。

2.3 達里雅布依人喪葬文化中的贖罪觀念

達里雅布依人葬禮習俗中與于田縣城人喪葬習俗不同之處在于為死者“贖罪”環節。他們認為把死者生前的罪孽賣掉，死者才能進入天堂。所以達里雅布依人在下葬已故親人前，有人會將金銀首飾裹在白頭巾里，站在死者旁,征得某個窮人同意后，將此頭巾交于愿意承擔死者生前的罪孽的窮人。這樣，就算是把死者生前的罪孽全部賣掉。

達里雅布依人的原罪觀念是贖罪意識的外來文化根基。他們受到中國傳統的“吾日三省吾身”思想的追求自我完善的人生哲學使他們的贖罪意識有了民族文化的依托。是他們對人生的完美追求。對達里雅布依人來說，“誰之過”不重要，重要的是需要贖罪，并提醒其他人反思自己的罪過。

達里雅布依人認為在真主面前可以用金錢財物通過賣掉親人的罪孽來懺悔已故親人的罪過，渴望得到救贖并引起生者的反思，希望所有人為自己犯過的罪孽祈求原諒，避免再犯同樣的錯誤。因此，達里雅布依人的重心不是追究“誰之過?”最終目的是引起其他人對自己的存在、自我之倫理意識的反思。

參考文獻

[1]陳玉文.我國喪葬文化淺論[J].黑龍江民族叢刊,1993(4):78-87.

[2]開賽爾·庫爾班.維吾爾族的喪葬文化[J].中國民族,2008(5):45.

[3]劉東英.試論維吾爾族喪葬習俗中的生態倫理思想[J].民族論壇,2012(4):90-94，109.

[4]鐘金貴.遵義仡佬族喪葬文化探析[J].蘭臺世界,2012(9):60-61.