儒家君子人格視閾下的新疆高職院校德育研究

張宏燕，劉月華

（新疆職業(yè)大學(xué)思想政治理論課教研部，新疆烏魯木齊 830018）

我國的新疆地區(qū)是世界四大文明的匯聚之處，聚集了多個(gè)民族和多種宗教文化，因此造就了該地區(qū)民族文化的復(fù)雜性和多元性。該地區(qū)的大學(xué)生是維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的主要力量，他們的成長過程和價(jià)值觀的形成過程具有一定的特殊性和復(fù)雜性。在社會(huì)主義建設(shè)的新形勢下，做好對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)教育工作已經(jīng)成為新疆地區(qū)高等學(xué)校亟待解決的課題。本文將圍繞儒家君子人格視閾下的新疆高職院校德育展開具體的研究。

1 儒家君子人格理論概述

儒家德育思想最早出現(xiàn)于先秦時(shí)期，并行成了相對(duì)完整的理論體系，對(duì)封建社會(huì)人們思想的形成和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生了深淵的影響。在儒家傳統(tǒng)思想中，“君子”的人格形象僅僅次于“圣人”，這是一種具有現(xiàn)實(shí)性地理想人格，每個(gè)人都應(yīng)該向著這個(gè)方向努力。雖然每個(gè)人都可以成為君子，但要想更好實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行君子教育。著名的教育家孔子就經(jīng)常以君子的標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生，《論語·雍也》中就提到過“女為君子儒，無為小人儒”，受孔子儒家教育思想的影響，其弟子也大多把成為君子作為勉勵(lì)自己的標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)教育重視人的德行發(fā)展，注重培養(yǎng)君子形象，而現(xiàn)代教育的目標(biāo)是為社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)合格的公民。中國現(xiàn)代教育既要繼承和發(fā)揚(yáng)族文化中的君子教育思想，又要吸收現(xiàn)代教育文化中的基礎(chǔ)共識(shí)。

1.1 仁是道德的根本

在孔子看來，仁是構(gòu)成理想君子人格的關(guān)鍵因素，他在《論語·里仁》中說過：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”意思就是，君子應(yīng)當(dāng)具備仁德之心，做什么事情都以仁德為先。既然仁是君子人格必須具備的要素，那么君子也應(yīng)該學(xué)習(xí)從“仁”的思想中延伸出來的各種美德，比如：和而不同、成人之美等等。儒家思想中的“仁”在不同的場合和人際交往中表現(xiàn)為不同的形式。

1.2 君子人格的另一個(gè)重要因素是知

在《論語·憲問》中，孔子提到了：“君子道者三，我無能焉:仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”在這句話，仁、知、勇同時(shí)出現(xiàn)，但由于后文中還有“仁者必有勇”的記載，所以，勇并不是君子型人格的必備條件。孔子在要求弟子學(xué)會(huì)“仁”的同時(shí)，也要求弟子“知”。他認(rèn)為只有有智慧的人才真正懂得仁德，并將仁德之行發(fā)揚(yáng)和推廣。因此，他又提出了“智者不惑”。一個(gè)人只有擁有了超凡的智慧才能擁有辨別是非得能力，才能時(shí)刻提醒自己保持高尚的道德情操，從而成長為真正的“君子”。

2 新疆高職院校少數(shù)民族大學(xué)生的特點(diǎn)

2.1 本民族文化鮮明

新疆地區(qū)特殊的地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及長期以來形成的復(fù)雜的民族文化和宗教文化造就了該地區(qū)特殊的文化形式。少數(shù)民族大學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀深受這種文化形式的影響，形成了獨(dú)有的民族意識(shí)，這在一定程度上要求新疆地區(qū)高職院校在開展德育工作時(shí)，應(yīng)做到充分結(jié)合少數(shù)民族大學(xué)生的特點(diǎn)。

2.2 民族團(tuán)結(jié)意識(shí)不強(qiáng)

部分少數(shù)民族大學(xué)生僅和本民族同學(xué)、教師進(jìn)行交流，與其他民族師生交流甚少。再加上大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，思想不成熟，自制力弱，因此，很容易受不良價(jià)值觀念的影響，從而在相處過程中導(dǎo)致不同民族間產(chǎn)生分歧和矛盾，

2.3 缺乏理性思辨意識(shí)

新疆的部分少數(shù)民族大學(xué)生來自經(jīng)濟(jì)較落后，信息較封閉的草原牧區(qū)以及偏僻的農(nóng)村山區(qū)，他們涉世未深，思想單純，對(duì)城市生活充滿向往，容易受各種極端思想和狹隘民族意識(shí)的誤導(dǎo)，如西方資產(chǎn)階級(jí)思想、民族分裂思想、極端宗教主義、極端個(gè)人主義、“東突厥伊斯蘭主義”等。

2.4 文化素質(zhì)層次不齊

新疆地區(qū)的高校中，少數(shù)民族大學(xué)生大多來自不同的地區(qū)，科學(xué)文化知識(shí)基礎(chǔ)以及各方面的素質(zhì)都存在不同的差異，漢語水平也參差不齊。他們?nèi)雽W(xué)之后，必須接受1--2年的預(yù)科學(xué)習(xí)，強(qiáng)化其漢語交流能力，之后才能開始專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。“民考漢”的少數(shù)民族大學(xué)生因?yàn)閺男【褪艿綕h語言文化的熏陶，漢語表達(dá)能力較強(qiáng)，可以與漢族教師以及學(xué)生進(jìn)行正常的交流。但這只是很少的一部分，大部分學(xué)生的漢語水平有待提高，尤其是來自新疆南部的少數(shù)民族大學(xué)生，他們大部分都屬于“民考民”的性質(zhì)，接觸漢語的機(jī)會(huì)甚少。除了漢語水平方面的問題，他們?cè)谒季S和行為上以及文化基礎(chǔ)方面都存在著明顯的差異性。

3 儒家君子人格視閾下的新疆高職院校德育策略

在新時(shí)代的背景下，各種文化觀念和文化形式在整個(gè)社會(huì)盛行，為德育教育的開展帶來了諸多困難，這就要求我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)的過程中要不斷吸取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源。

3.1 以“仁”為主導(dǎo)思想，以“禮”為行為規(guī)范

“仁”在儒家思想中有著重要的地位，同時(shí)也是其理論體系的基本原則。所謂 “君子”就是在思想上以“仁”為主導(dǎo)，在行為上符合“禮”的要求的人。仁是理想型君子人格的必備條件，也是首要條件。培養(yǎng)一個(gè)人君子理想的道德人格，首先就要培養(yǎng)其“仁”的品質(zhì)。“愛人”是“仁”的首要內(nèi)容，因此，人們?cè)趯?shí)踐“仁”的過程中，堅(jiān)持“愛人”的思想，并以此為出發(fā)點(diǎn)，推己及人，把“愛人”的思想推廣普及到全社會(huì)，提高全民道德水平，這就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁”

“仁”是指一種針對(duì)全社會(huì)的愛，是一種博大精深的仁愛情懷。堅(jiān)持仁德為先要求我們以人們普遍接受的社會(huì)道德為基礎(chǔ)，常懷愛人、助人之心。目前，我國城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，地區(qū)發(fā)展不平衡，貧富差距依然存在，在社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)了新的利益、心里以及價(jià)值觀的沖突，再加上市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用帶來的影響，進(jìn)而導(dǎo)致人與人之間產(chǎn)生了越來越多的不和諧因素，唯利是圖、見死不救的現(xiàn)象隨處可見。大學(xué)生肩負(fù)著民族復(fù)興的重大任務(wù)，應(yīng)該學(xué)會(huì)靈活應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的國內(nèi)外環(huán)境，具備解決各種行問題的能力和手段。因此，大學(xué)生應(yīng)該不斷提高自身的道德水平和認(rèn)知能力。在社會(huì)生活中，政府和各類組織應(yīng)多倡導(dǎo)推己及人的思想品質(zhì)，教導(dǎo)人們?yōu)樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)，為社會(huì)獻(xiàn)愛心，只有這樣才能從根本上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，消除社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的不和諧現(xiàn)象。

3.2 知行統(tǒng)一，吶言敏行

“知”是君子理想人格的必備條件，時(shí)代的進(jìn)步要求大學(xué)生具備敏銳的思維和廣博的知識(shí)。“君子”無論在什么時(shí)候都應(yīng)該嚴(yán)格要求自己的行為，做到言行一致，這是古代社會(huì)對(duì)君子人格的要求，同時(shí)也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出的一個(gè)現(xiàn)實(shí)性要求。在道德修養(yǎng)的過程中，知和行相輔相成，相互作用，共同推動(dòng)個(gè)人形成健全完善的人格品質(zhì)。“知”就是指一個(gè)道德感悟比較高的人，必須能夠理解并遵循社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則；而“行”則是指在社會(huì)生活中，一個(gè)人的任何行為都應(yīng)該在道德準(zhǔn)則的約束下進(jìn)行。只有二者齊備，才能稱之為有道德的人。

因此，大學(xué)生從小就接受各種科學(xué)文化知識(shí)的熏陶，始終處于學(xué)習(xí)的環(huán)境中，學(xué)是獲得知識(shí)的過程，也是增長智慧的過程，是培養(yǎng)理想型道德人格的第一步。在儒家思想中，不僅非常重視“仁”，也非常重視“行”，因此，“行”也是中華傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的一個(gè)獨(dú)特之處。一個(gè)人道德品質(zhì)的高低主要是通過他的日常行為表現(xiàn)出來的。“行”是一個(gè)人內(nèi)在精神品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是提高道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)精神升華的重要途徑。同時(shí)，實(shí)踐是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是開展德育教育的重要途徑。要提高大學(xué)生的道德品質(zhì)，就必須為其提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們?cè)趯?shí)踐的過程中獲得認(rèn)知上的升華，整整成長為一個(gè)有道德的人，這就是執(zhí)行統(tǒng)一的過程。

4 結(jié)語

綜上所述，新疆地區(qū)高職院校在開展大學(xué)生德育工作時(shí)，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)下大學(xué)生德育工作面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，充分利用儒家德育精髓思想，解決當(dāng)前大學(xué)生德育教育工作中存在的現(xiàn)實(shí)問題，探索增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的途徑，為推動(dòng)我國社會(huì)主義主義建設(shè)事業(yè)的更好發(fā)展，貢獻(xiàn)更多德才兼?zhèn)涞膬?yōu)質(zhì)人才。

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