從接受美學(xué)看《詩(shī)經(jīng)》解讀
——以《毛詩(shī)序》《詩(shī)集傳》為例

張 靜

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北235000）

一、接受美學(xué)的簡(jiǎn)要概述

20世紀(jì)60年代，伊瑟爾、福爾曼、姚斯、普萊斯丹茨、施特利德五位年輕激進(jìn)的文學(xué)理論家和教授，在聯(lián)邦德國(guó)南部博登湖畔的康茨坦斯大學(xué)創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的“接受美學(xué)”。隨后，文學(xué)的接受和作用論如雨后春筍播撒開(kāi)來(lái)，跨域國(guó)界，西學(xué)東漸，激起了巨大的理論思潮。[1]“接受美學(xué)”這一理論最鮮明的特點(diǎn)是一反過(guò)去的“作者中心論與文本中心論”的常態(tài)，確立了“讀者及藝術(shù)接受活動(dòng)”的理論研究方向，拓寬了美學(xué)與文藝學(xué)研究領(lǐng)域，打破了傳統(tǒng)文論單純注重作品文本研究與作家心靈研究的片面性，使得文學(xué)研究在導(dǎo)向方面發(fā)生本質(zhì)變化。

接受美學(xué)的代表人物姚斯提煉M·H·艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出的著名文學(xué)批評(píng)四大要素的理論，認(rèn)為在讀者、文本、作者這三者的關(guān)系之中，文學(xué)作品是為讀者而創(chuàng)作的，離開(kāi)了讀者，作品就不能稱(chēng)為作品，作品就是無(wú)本之木無(wú)源之水。正是讀者積極主動(dòng)地參與了文本的創(chuàng)作，讀者的意義得到了明顯的解釋和強(qiáng)調(diào)。所謂“期待視野”是指在文學(xué)接受活動(dòng)之中，讀者原先的各種閱讀經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)、人生經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平。讀者的期待視野決定了讀者對(duì)于文本的選擇，只有符合讀者期待視野的文本才能吸引讀者的眼球并且進(jìn)入其閱讀視域。而“文本的召喚結(jié)構(gòu)”，指文本具有一種召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制。伊瑟爾認(rèn)為作品是一個(gè)布滿(mǎn)了未定點(diǎn)和空白的圖示化綱要結(jié)構(gòu)，作品的具體化需要讀者在閱讀中對(duì)未定點(diǎn)的確定和對(duì)空白的填補(bǔ)，而空白本身就是文本召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制。[2]

二、《毛詩(shī)序》《詩(shī)集傳》對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的解讀

《詩(shī)經(jīng)》被后世譽(yù)為“百科全書(shū)”，不僅記載了社會(huì)的百態(tài)，也開(kāi)啟了眾多文學(xué)母題研究的大門(mén)，其地位和意義已經(jīng)無(wú)須多辯。《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)決定了其內(nèi)容和風(fēng)格的差異性，就作品產(chǎn)生的方式而言，“風(fēng)”詩(shī)多來(lái)源于各諸侯地方的民歌，是下層人民的思想結(jié)晶；而“雅”“頌”多來(lái)自上層貴族，更多的見(jiàn)證了周王朝的興衰歷史。《詩(shī)經(jīng)》一經(jīng)問(wèn)世，便迅速成為官方學(xué)府必教的課程、儒家經(jīng)典，在數(shù)千年的教學(xué)過(guò)程之中，就《詩(shī)經(jīng)》文本內(nèi)容的理解與闡釋出現(xiàn)多個(gè)版本。原因之一，與其收集有關(guān)。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的采集說(shuō)法：一、王官采詩(shī)：根據(jù)《孔叢子·巡守篇》載：“古者天子命史采歌謠，以觀民風(fēng)。”《漢書(shū)·食貨志》中記載，周朝朝廷農(nóng)忙時(shí)派出專(zhuān)任的使者去往全國(guó)各地采集民間歌謠，由史官匯集整理之后，將所采詩(shī)歌呈給天子看，目的是觀風(fēng)俗知民情。劉歆《與揚(yáng)雄書(shū)》亦稱(chēng)：“詔問(wèn)三代，周、秦軒車(chē)使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。”二、孔子刪詩(shī)：據(jù)《史記》載，孔子以禮義為準(zhǔn)則，在《論語(yǔ)》之中多次引詩(shī)論詩(shī)，他是西周“禮”的復(fù)興者與提倡者。相傳孔子從3000篇詩(shī)歌中挑選了其中300篇整理成集，后世均持質(zhì)疑態(tài)度。現(xiàn)今通行的《詩(shī)經(jīng)》，學(xué)者多認(rèn)為是由各諸侯國(guó)協(xié)助周朝朝廷采集，再由周朝史官和樂(lè)師編纂而成，夫子也參與其整理。三、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)：天子為了“考其俗尚之美惡”，下令諸侯獻(xiàn)詩(shī)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，……師箴，瞍賦，曚誦。”正是由于《詩(shī)經(jīng)》的編訂說(shuō)法不一，關(guān)于其中的解釋也是眾說(shuō)紛紜。

《詩(shī)經(jīng)》存在相當(dāng)大的彈性解釋空間，是其文本的生成方式、文本本身以及傳播特點(diǎn)等原因造成的。階層不同的人，由于自身的教育、經(jīng)歷的迥異，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生截然不同的理解。漢末時(shí)期，四家傳詩(shī)解詩(shī)可謂風(fēng)頭一時(shí)無(wú)兩，其中《毛詩(shī)序》在漢代傳詩(shī)解詩(shī)之中可謂獨(dú)樹(shù)一幟。《毛詩(shī)》在傳詩(shī)之中，最為新穎的一點(diǎn)即在每篇作品中都有一個(gè)“序”，在“風(fēng)之始——《關(guān)雎》”下記有《大序》。這些序?yàn)樽x者設(shè)立了閱讀的指導(dǎo)。

“存天理，滅人欲”為主流思想的宋朝，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌解讀更具時(shí)代特色。舉例如下：

《周南·關(guān)雎》本是講述貴族青年的戀歌，《毛詩(shī)序》釋為“后妃之德”；朱熹《詩(shī)集傳》因孔子所言“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”，謂此言為此詩(shī)者，得其性情之正，聲氣之和也。《召南·鵲巢》，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《鵲巢》，夫人之德也。”以為此詩(shī)是寫(xiě)國(guó)君之婚禮；依據(jù)朱熹《詩(shī)集傳》可知：南國(guó)諸侯受文王之化，女子受后妃之化，故而嫁于諸侯，其家人美之。《邶風(fēng)·柏舟》，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《柏舟》，言仁而不遇也，衛(wèi)頃公之時(shí)，仁人不遇，小人在側(cè)”；朱熹《詩(shī)集傳》釋?zhuān)骸皨D人不得于其夫，故以柏舟自比。”聞一多言：“柏舟，嫡見(jiàn)侮于眾妾也”，表露了無(wú)可告訴的委屈與憂(yōu)傷。《鄘風(fēng)·柏舟》，《毛詩(shī)序》以為衛(wèi)世子共伯早死，其妻守節(jié)，父母欲奪而嫁之，誓而弗許；《詩(shī)集傳》言：“衛(wèi)世子共伯早死，其妻共姜守義，父母欲奪而嫁之。共姜作此詩(shī)以自誓，言柏舟則在彼中河，兩髦則實(shí)我之匹，雖至于死，誓無(wú)他心。母之于我，撫育之恩，如天罔極，而何其不諒我之心乎？不及父者，疑時(shí)獨(dú)母在，或非父意耳。”《小雅·鹿鳴》，《毛詩(shī)序》云：“《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實(shí)幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓，得盡其心矣”；朱熹《詩(shī)集傳》言：“此燕饗賓客之詩(shī)也。蓋君臣之分，以嚴(yán)為主；朝廷之禮，以敬為主。然一于嚴(yán)敬，則情或不通，而無(wú)以盡其忠告之益。故先王因其飲食聚會(huì)，而制為燕饗之禮，以通上下之情。而其樂(lè)歌，又以鹿鳴起興，而言其禮意之厚如此。庶乎人之好我，而示我以大道也。《記》曰：私惠不歸德，君子不自留焉。”“（第二章）言嘉賓之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所當(dāng)則效，則亦不待言語(yǔ)之間，而其所以示我者深矣。”“（第三章）言安樂(lè)其心，則非止養(yǎng)其體、娛其外而已。蓋所以致其殷勤之厚，而欲其教示之無(wú)已也。”《大雅·文王》朱熹《詩(shī)集傳》據(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)》篇為此詩(shī)解題曰：“周人追述文王之德，明國(guó)家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”《周頌·清廟》，《毛詩(shī)序》曰：“《清廟》，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王也。”朱熹《詩(shī)集傳》：“此周公既成洛邑而朝諸侯，因率之以祀文王樂(lè)歌。言：於！穆哉！此清靜之廟！其助祭之公侯皆敬且和，而其執(zhí)事之人又無(wú)不執(zhí)行文王之德。既對(duì)越其在天之神，而又駿奔走其在廟之士。如此，則是文王之德，豈不顯乎？豈不承乎？信乎，其無(wú)有厭射于人也！”《魯頌·駉》，《毛詩(shī)序》云：“《駉》，頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛(ài)民，務(wù)農(nóng)重谷，牧于坰野，魯人尊之，于是季孫行父請(qǐng)命于周，而史克作是頌。”朱熹《詩(shī)集傳》：“賦也。此詩(shī)言僖公牧馬之盛，由其立心之遠(yuǎn)，故美之曰：思無(wú)疆，則思馬斯臧矣。衛(wèi)文公秉心塞淵，而騋牝三千，亦此意也。”

三、以讀者為中心：《毛詩(shī)序》《詩(shī)集傳》的解讀

以讀者為中心乃是接受美學(xué)中心思想，《毛詩(shī)序》《詩(shī)集傳》撰寫(xiě)作者，雖是《詩(shī)經(jīng)》的讀者，也是各自書(shū)的讀者。兩本書(shū)在抒寫(xiě)過(guò)程中，作者都間接以自己為第一讀者，其解詩(shī)傳詩(shī)中，正所謂“《詩(shī)經(jīng)》只是提供了一個(gè)接受前提，而它所生成應(yīng)有的效果，仍然需要在讀者的閱讀、理解、反思之后產(chǎn)生。作品的意義內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值產(chǎn)生效果的‘潛能’，將這種潛能付諸實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的效果，必然通過(guò)讀者能動(dòng)的接受活動(dòng)。因此，文學(xué)作品的接受效果還取決于接受主體—讀者的具體情況，比如職業(yè)、生活經(jīng)歷等等”。接受美學(xué)雖確立了讀者為中心地位，但并不是一味地迎合讀者的需求，在充分考慮到讀者的期待視野，也要與時(shí)代社會(huì)的思潮發(fā)展相吻合。

《毛詩(shī)序》作者是漢代時(shí)期的經(jīng)學(xué)家毛亨、毛萇，毛亨師從荀子，作為歷史上著名的大經(jīng)學(xué)家，其編篡注釋《毛詩(shī)訓(xùn)詁傳》時(shí)，恰逢秦始皇焚書(shū)坑儒，《崇山文集》卷一三《儒言》：“秦焚《詩(shī)》《書(shū)》坑學(xué)士，欲愚其民，自謂其術(shù)善矣。”毛亨深知李斯的為人，隱姓埋名，后將著作傳其侄子毛萇。小毛公所處的時(shí)代是政治清明、文化上大興儒學(xué)的漢武帝時(shí)期，此期《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。《毛詩(shī)序》是讀者對(duì)于詩(shī)歌的一個(gè)自我的理解與賞析。《毛詩(shī)序》作為讀者的審美體驗(yàn)的詳述，在東漢以后，《毛詩(shī)序》成為繼孔子詩(shī)學(xué)的代表，《詩(shī)序》被稱(chēng)為詩(shī)義的解說(shuō)。

宋代的理學(xué)家將“禮”置于“宇宙觀”的最高位置，肯定倫理價(jià)值。在朱熹注《論語(yǔ)》時(shí)曾說(shuō)：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。”“禮”成為了“理”的具體的化身，以此約束人們的社會(huì)關(guān)系，規(guī)范人的言行舉止。《二程遺書(shū)》記載：“父子君臣，天下之定理也，無(wú)所逃乎天地之間”，顯然理學(xué)倫理是宋時(shí)期社會(huì)的主流思潮。朱熹在《詩(shī)集傳》中的解讀另辟蹊徑，在遵毛序的前提之下，對(duì)于詩(shī)歌中詩(shī)篇的解讀與更多的解釋受時(shí)代、學(xué)術(shù)思潮的影響。朱熹深受吳予的葉韻說(shuō)的影響，對(duì)于詩(shī)經(jīng)的注音這一點(diǎn)，將一個(gè)字臨時(shí)改變讀音，力求押韻。朱熹解讀《詩(shī)經(jīng)》之時(shí)，正是宋代理學(xué)蔚然成風(fēng)之際。理學(xué)，即道學(xué)，是封建綱常名教最集中的思想表現(xiàn)。《詩(shī)集傳》作為代表社會(huì)、階級(jí)、集團(tuán)的意識(shí)，朱熹在書(shū)中宣揚(yáng)封建禮儀教化，《詩(shī)集傳》儼然成為封建統(tǒng)治的服務(wù)者，朱熹也成為了禮教的衛(wèi)道士。《詩(shī)經(jīng)》中婚姻愛(ài)情詩(shī)占據(jù)一定的數(shù)量與地位，因其違背了社會(huì)所提倡的“父母之命媒妁之言”等觀點(diǎn)，朱熹斥為“淫詩(shī)”，在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場(chǎng)下，他極力否認(rèn)愛(ài)情詩(shī)的價(jià)值。也正如此，《詩(shī)集傳》受到整個(gè)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)極力推崇，成為權(quán)威的教本。

四、“文本的召喚結(jié)構(gòu)”：《毛詩(shī)序》《詩(shī)集傳》的解讀

“文本的召喚結(jié)構(gòu)”，伊瑟爾認(rèn)為即是喚起讀者填補(bǔ)空白、連接空缺、更新視域的文本結(jié)構(gòu)，是指文本具有一種召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制。伊瑟爾把英伽登作品存在理論與伽達(dá)默爾視域融合理論的整理融合，在新的綜合基礎(chǔ)之上鍛造了這一理念。文學(xué)作品是一個(gè)布滿(mǎn)了未定點(diǎn)和空白的圖示化綱要結(jié)構(gòu)，只有讀者在閱讀中將未定點(diǎn)的確定和空白進(jìn)行填補(bǔ)，才能實(shí)現(xiàn)作品的現(xiàn)實(shí)化。伊瑟爾接納這一觀點(diǎn)，并申明空白本身即是文本召喚的結(jié)構(gòu)機(jī)制。

《詩(shī)經(jīng)》用形象的藝術(shù)描繪了人們生活與想象的世界，抒發(fā)了人們的思想感情，其語(yǔ)言中也必然存在著許多意義確定性和意義空白。而其詩(shī)義的不確定性和意義空白，是文學(xué)的接受產(chǎn)生效果的前提條件。《毛詩(shī)序》《詩(shī)集傳》的作者在很大程度上刺激了讀者的閱讀機(jī)制與閱讀效果，使得后世讀者發(fā)揮了自己的想象力，填補(bǔ)了原文之中的空白。以《樛木》一詩(shī)為例，此詩(shī)題旨?xì)v來(lái)爭(zhēng)論不休。為論述方便，茲抄錄如下。

南有樛木，葛藟累之。樂(lè)只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。樂(lè)只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。樂(lè)只君子，福履成之。

《毛詩(shī)序》中《小序》謂后妃逮下，《大序》衍生為無(wú)嫉妒之心。南宋的《詩(shī)集傳》因之，朱熹言：“后妃能逮下，而無(wú)嫉妒之心。故眾妾樂(lè)其德。”[3]朱熹不僅認(rèn)為此詩(shī)后妃逮下，而且認(rèn)為此處的君子就是后妃，認(rèn)為這就是眾妾祝福后妃之詞。這上下得其次序，便體現(xiàn)了禮儀、尊卑有序。照其理解，兩詩(shī)所言，皆有維護(hù)禮制之意。

一種說(shuō)法：在《詩(shī)經(jīng)注析》中，程俊英、蔣見(jiàn)元先生坦言這是一首祝賀新郎的詩(shī)[4]。王安石曾言：“樛木，則葛藟得以附麗。”[5]方玉潤(rùn)曾言：“累、荒、縈等字有纏綿依附之意，如蔦蘿之施松柏，似于夫婦之近。”[6]以此比喻女子嫁給男子。眾人為新郎新娘祝賀，愿二人成婚之后，希望能夠擁有幸福、美滿(mǎn)的生活。這里也體現(xiàn)了孔子所提倡的“和為貴”思想。這位新郎，作者稱(chēng)之為君子。想必都知曉，西周時(shí)期，等級(jí)分明，有嚴(yán)格的禮制，對(duì)于不同身份不同的人言行穿戴都具有嚴(yán)格的規(guī)定，體現(xiàn)上下尊卑，形成了以“合禮”為美的審美觀。

另有學(xué)者認(rèn)為這是一首贊美君子美好品德的詩(shī)篇，詩(shī)中借用彎曲的樹(shù)木象征比喻為君子能夠委曲求全的高尚品德。那彎曲的樹(shù)木彎曲的原因，是由野生的葛藤纏繞、掩蓋、拉扯所導(dǎo)致，從而使其不能正常的生長(zhǎng)，這是自然界中萬(wàn)物相互依存、相互為用的一種存在的方式。在復(fù)雜紛繁的現(xiàn)實(shí)生活之中，人民想要正常的生存生活，就需要有一部分的人付出自己的辛勞為民眾切身的利益去思考，去保護(hù)人民。而這些甘愿為人民請(qǐng)?jiān)傅木樱蠖嘁詾槿嗣褡龇瞰I(xiàn)為快樂(lè)的原則，忍辱負(fù)重，以高度的辛勞去處理繁瑣的事物，就如同被葛藤纏繞一樣。他們甘心付出，且以此為樂(lè)，而這些福氣勢(shì)必也因?yàn)樗麄兊男羷诙┯谌嗣瘛＞统霈F(xiàn)理解的偏頗，從接受美學(xué)而言，正是文本的召喚結(jié)構(gòu)召喚讀者對(duì)于文本作品的未定點(diǎn)與不確定性進(jìn)行填補(bǔ)，從而產(chǎn)生了詩(shī)義的爭(zhēng)論。

《毛詩(shī)序》《詩(shī)集傳》作為《詩(shī)經(jīng)》研究歷程中的里程碑，二者都開(kāi)拓了解詩(shī)的新方向，打開(kāi)了研究理解的新視野，但也仍然存在理解上的差異。這種差異的存在，不僅受時(shí)代、思潮、政治文化等多方面的影響，也與作者（讀者）的職業(yè)、性格等有關(guān)（即以讀者為中心），還與文本作品的不確定性和空白點(diǎn)有關(guān)。讀者對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》解讀的差異性，也正是接受美學(xué)研究的中心論點(diǎn)。

[1] 朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

[2] [德]H·R·姚斯 R·C伊瑟爾.接受美學(xué)與接受理論[M]. 周寧，金浦元.譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987：9.

[3] 朱熹.詩(shī)集傳[M].北京：中華書(shū)局，2011：12.

[4] 程俊英，蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京：中華書(shū)局，1991：12.

[5] 王安石.詩(shī)義鉤沉[M].北京：中華書(shū)局，1982：14.

[6] 方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書(shū)局，1986：80.