試論元朝的宗教治理策略

王思杰(廈門大學嘉庚學院，福建 漳州 363105)

一、研究背景

元朝統治時期的中國秉持積極主動的對外開放政策，經濟發達，“海上絲綢之路”貿易繁盛。隨著貿易的發展，越來越多的外國人來到中國經商、定居。這些外國商人被稱為“蕃商”，多為波斯人、阿拉伯人及印度人等。他們在元朝享有優良的待遇，尤其是屬于“色目人”的波斯人和阿拉伯人，在政治和經濟上享有一定的特權，對元朝的統治多有貢獻，也產生了重要的歷史影響。

元朝海外“蕃商”涌入中國，其生活方式與宗教信仰也隨之進入中國。這使得元朝統治下一度出現了多種世界性宗教，包括伊斯蘭教、景教(基督教聶斯脫利派)、天主教、摩尼教、印度教，等等，而這些外來宗教與中國本土的道教及各種民間信仰并存，形成了宗教共生、競相發展的奇景，尤以與“海上絲綢之路”聯系密切的東南沿海地區最為突出。以當時著名的外貿港口泉州為例，元朝泉州有六、七座伊斯蘭教清真寺、三座天主教堂、多座景教堂和印度教寺、多座佛教寺廟、民間信仰宮廟和道教宮觀。眾多教堂、清真寺，各種禮拜場所相繼建立，使泉州充斥著強烈的國際化氛圍。

但宗教信仰，尤其是神教信仰具有強烈的排他性，往往視其他宗教為“異教”“外道”，對自身宗教內部的不同派別也有“正統”與“異端”的區分。因此，宗教問題一直比較敏感，各種宗教共存的情況下常常會出現對抗、仇視，乃至屠殺、戰爭的局面，但令人感到驚奇的是，從目前保存下來的歷史資料來看，元朝統治時期并未發生過嚴重的宗教沖突事件。以泉州為例，在元朝統治相對穩固的時代，并未有激烈的宗教壓迫、對抗及屠殺的記載。相反，無論是當時來到中國的外國旅行家、外國使節，還是中國本土的官僚士大夫，都留下過泉州各種宗教和平共生、和諧相處的記載。在泉州的各種宗教非但沒有相互敵視、相互侵攻，相反相互融合、相互借鑒，從今天泉州存留的元朝宗教歷史遺跡中依然可以窺見這種情況。元朝泉州的基督教石刻迄今已發現50多方，其石刻的雕飾十分豐富，不僅有典型的十字架，還有蓮花、云紋、華蓋等充滿佛教及中國文化元素的造型。[1]同樣地，元朝泉州的伊斯蘭教也體現出與中國本土文化融通的跡象，元朝泉州穆斯林的墓蓋石上多刻有佛教式的須彌座，伴有雕纏枝花卉紋、蓮瓣紋等圖案，其墓碑也多采用中國傳統風俗習慣書寫碑文，墓主使用中國姓名，依從中國紀年歷法。[2]

當然，這種宗教和諧共生的局面不是天然形成的，而是元朝政府在借鑒前代經驗的基礎上，結合元朝的實際特點與需要，通過政策、法律及統治策略精心塑造并著力維護的。通過現有史料及出土文物的佐證，我們可以梳理總結元朝政府進行宗教治理的基本策略。

二、開放的宗教政策

眾所周知，元朝實行開放的對外政策，在職官、外交、文化等各個方面都持有較開明的立場。因此有元一代，朝堂之上可以看到蒙古人、中亞的色目人，以及漢人、高麗人等；在東南沿海的港口，可以看見來自世界各地的商船，包括東南亞的占城、三佛齊，印度洋各國，波斯與阿拉伯地區，高麗及日本等地。這些地方的商船帶來了豐富的商品及各種奇珍異寶，這些物資堆積在東南沿海各大港口，堪稱一時之盛。以泉州為例，時人吳澄感慨：“泉，七閩之都會也。番貨遠物、異寶珍玩之所淵藪，殊方別域富商巨賈之所窟宅，號為天下最”。[3]

元朝的開放政策，還有一個非常明確的體現，即其開明的宗教政策。出身蒙古的元朝統治者，在其軍事征服過程中接觸了世界各大文明，對世界各地的宗教文化也都有所了解。加之蒙古人本身的文化相對落后，沒有形成較完備、發達的宗教體系，因此，其對于帝國領域內的各種宗教都持寬容和開放的態度。本著“鎮護國家”及“納福養生”的目的，蒙元統治者對于各類宗教基本都在所不禁，供以選擇。以元世祖忽必烈為例，其個人信奉藏傳佛教，但其在位時期對于基督教、伊斯蘭教、猶太教等都持尊重的態度。忽必烈之母，著名的克烈·唆魯禾帖尼太后信奉的是基督教聶斯脫利派，忽必烈之弟旭烈兀在波斯建立起了伊兒汗國，其子孫基本都成為了穆斯林。此外，印度教、摩尼教(明教)在元朝中國都有顯著傳播，并都留下過重要的遺跡。

出現這種局面，一方面是由于元朝統治具有廣域性特點，且極其重視和發展貿易的結果，另一方面，也是元朝厲行宗教開放、宗教寬容政策的結果。元廷任用官吏，不拘其宗教背景，只要效忠皇帝，都能得到較好地任用，甚至可以官至宰輔，或成為封疆大吏，執掌軍機。例如，曾出任元世祖宰相的阿合馬(Ahmad Fanākatī，？-1282年)，曾任福建市舶司提舉，“擅蕃舶利者三十年”的蒲壽庚就是來自中亞的穆斯林。元世祖時期的秘書監卿、翰林學士、平章政事愛薛(Ngai-Sie)，鎮江府路總管府副達魯花赤馬薛里吉思，御史中丞馬祖常等是景教徒，蒙古、漢人出身的各級官員中，佛教徒、道教徒就更多了。因此可以說，元朝的宗教開放是立體而深入的。

開放的宗教政策為元朝進行有效的宗教治理奠定了基礎。正是因為實行宗教開放政策，各種宗教都可以在合法的范圍內獲取相應資源，在各自的軌道上發展自身，故而彼此間不易滋生仇恨，也很難導致尖銳摩擦。正是擁有這樣的社會基礎，元朝的宗教氛圍才相對平緩，各宗教都有顯著發展，從而為元朝政府實現較高水平的宗教治理提供了條件。

三、有效的代理人治理

面對帝國領域內紛繁復雜的各種宗教和教團，元朝政府并未消極應對，而是積極處置，為各宗教設立規章，明確其權限與歸屬。尤其重要的是，在樹立中央權威的前提下，元朝政府對各宗教實行了所謂的“代理人治理”。所謂的代理人治理，就是元朝政府對于各宗教具體事務一般并不插手過問，而是任命各宗教的領袖，委托其處理。各個宗教領袖具體掌管本宗教、教團的具體事務，并對政府負責。

在宋代，政府就曾任命沿海港口城市中的“蕃商”領袖為“蕃長”，管理蕃商聚居的“蕃坊”事務，并對政府負責。因為同為“蕃商”，對本民族生活習慣、法律風俗等了解深刻，故“蕃長”治理極大地便利了宋代對蕃商的統治。這種間接統治方法被元朝統治者繼承，并運用在宗教治理中。在不違反國家基本法度的前提下，元朝政府給予各宗教領袖以巨大的權限，使其治理本宗教內部事宜的行為具備了國家權力的背書。由于宗教領袖本身在宗教團體內部享有權威，能夠得到信眾的支持與信服，因此他們對本宗教具體事務的管理效果要遠遠優于政府的直接管控。同時，宗教領袖對政府負責，如果在治理中出現問題，政府將追究相應宗教領袖的責任。通過這種方法，元朝政府既籠絡了宗教勢力，同時又實現了各種宗教的和平共生和有效治理。事實上，終元之世，受到政府認可和授權的各宗教、教派與元朝政府的關系都相對良好，并無激烈地利用宗教對抗政府的記載。

關于元朝宗教的代理人治理方法，泉州出土的一方墓碑石可以作為重要的證據，即著名的《帖迷答掃馬等立的墓碑石》。該墓碑石刻有兩行直書的聶斯脫利敘利亞文字，左邊有兩行共53個漢字，有“領管江南諸路明教、秦教等，也里可溫·馬里·失里門·阿必思古八·馬里哈昔牙。皇慶二年，歲在癸丑，八月十五日，帖迷答掃馬等泣血謹志”字樣。“也里可溫”是元朝對于基督教的稱呼，學者推測這是“一方元朝管領江南諸路各派宗教的一個特設高級僧侶的墓碑”[4]。碑上后續的漢字“也里可溫·馬里·失里門·阿必思古八·馬里哈昔牙”，經學者考證，“馬里哈昔牙”是敘利亞文“主教”“圣者”的意思，是馬里·失里門·阿必思古八的頭銜與稱號。這位于1313年在泉州去世的基督教聶斯脫利派主教可能就是元朝泉州乃至“江南諸路”的總主教。“領管”一詞說明其代表元朝政府對“江南諸路”的基督教聶斯脫利派以及“明教”進行治理，他既是地方上的宗教領袖，同時也是元廷任命的重要管理者。類似這種“領管”，在元朝的其他宗教中應該都有存在。

四、專設機關的管理

元朝對于宗教的管控和治理不僅依靠代理人，還設有專門的宗教管理機關，并且并非只在中央層面設立一個統一的宗教管理機關，而是針對各個宗教都設有相應的管理機關，這也足以看出元朝政府對帝國內宗教問題的高度重視。

中央層面，設有掌管佛教事宜和藏族地區軍政事務的宣政院。其前身為1264年設立的總制院，首任首腦是著名的國師八思巴。1288年改稱宣政院后，其逐漸正規化，機構設置也得到擴大，院下設立同知、副使、參議、僉院等職位。1342年，又附設崇教所，管理帝國境內佛教僧俗的具體事務。

針對基督教，元廷于1289年設立崇福司，這是專門掌管基督教及其教士、十字寺(教堂)等事務的中央機構。崇福司設有司使、同知、副使、司丞、經歷、都事、照磨、令史、譯史、通事、知印、宣使等官職。此外，元朝對于基督教還設立有“掌教司”共72所，掌管地方上基督教諸事宜，包括教堂、教牧人員及教徒之間的一些爭訟等。此外，崇福司還可能主持基督教的彌撒儀式。據《元史》記載：1328年，元廷“又命也里可溫于顯懿莊圣皇后神御殿作佛事”。這里所稱的“佛事”，應該就是指基督教的彌撒。[5]1315年，崇福司改為崇福院，置領院事一職，統一管轄全國也里可溫掌教司。1320年，崇福院復稱“崇福司”。

針對伊斯蘭教，元廷設立“回回掌教哈的司”，其具體設立時間今已不可考。“回回掌教哈的司”中“哈的”可能是阿拉伯語“qadi”的音譯，指伊斯蘭教法官。回回哈的司的職責主要包括處理穆斯林內部的宗教事務，為蒙元皇室“告天祝禱”，并以伊斯蘭教法解決穆斯林內部糾紛。在地方上，因為元朝穆斯林數目極為龐大，遍及帝國的各個地區，因此元朝在各地還設有“回回哈的所”[6]，對地方上的穆斯林事務進行管理。

除此之外，元朝政府還通過諸如“提舉市舶司”這樣的地方職能機關管理來華外國人的宗教爭端和相關事宜。“提舉市舶司”是宋元時代設在地方的海關機構，因為與外國商人交往密切，因此也被賦予了一定的宗教事務管理權限。總而言之，元朝政府通過專門設立的機關對全國各種宗教進行管理。這種對于宗教問題的重視力度及設立相關機關的繁復程度，在中國歷史上無出其右。

正是由于元朝政府如此用心的治理，以制度的手段，高超的策略，以及非常的寬容立場，最終形成了元朝宗教繁榮且和諧共生的局面。元朝在宗教治理方面的經驗，值得我們今天在進行相關制度建設時加以參酌和借鑒。

[1]李靜蓉.元朝泉州基督教天使雕飾的多元文化選擇[J].泉州師范學院學報，2011，(5)：26-30.

[2]傅恩鳳.從出土石刻看宋元時期泉州宗教文化的交流[J].福建文博，2009，(1)：70-75，34.

[3]李修生.全元文(第十四冊)[M].南京：江蘇古籍出版社，1999.155.

[4]吳文良.泉州宗教石刻[M].北京：科學出版社，1957.45.

[5]高鐵泰.元崇福司考[J].西域研究，2014，(2)：23-29.

[6]王東平.元朝回回人的宗教制度與伊斯蘭教法[J].回族研究，2002，(4)：44-50.