論孫過庭在《書譜》中的書法學習思想

王紅鑫

(哈爾濱師范大學，黑龍江 哈爾濱 150025)

從唐至今，有無數的學者對《書譜》進行了學習與研究，莫不將其中思想奉為經典。作為書法史上的代表著作，《書譜》在總結前人經驗的基礎上，指導著后世書學者的書法。本文將著重探討關于《書譜》中的書法學習思想與方法，以期為書學者提供學習思路和研究方向。

一、書法學習的根本

“人欲走先學立”，學習書法同樣如此，掌握書法之本，方可有提筆之力。書法之優劣并非片面地指其筆法的技巧和點畫的功力，更重要的在于寫者的本質與心性。因此，張懷瓘在《文字論》中云：“文則數言乃成其意，書則一字已見其心。”[1]而書法本質在于修身務本和古質今妍兩個方面。

(一)“君子立身，務修其本”

《論語》中提到：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[2]孔子認為，君子需要致力于樹立其本，根本確立后，“道”自然產生。孫過庭也持同樣看法，認為學習書法之時，其根本的樹立極為重要，不同品行、不同風格之人，書法之中所流露的風韻自然不同。好比歐陽詢之書法，其字圓正，氣力縱橫，《書段》中曾評價“詢八體盡能，筆力勁險，篆體猶精”[3]，而此書法風范的形成與其少年之時的慘痛經歷密不可分；“詩仙”李白，其為人豪放不羈，隨歌隨舞，其書作自然字字豪壯且瀟灑飄逸。書法乃寫者意志的體現，會最大限度地表達其情感、思想和品質，因此俗語常云：“字如其人”。而書法根本的樹立在于立身，“立身之基，在于其孝”。《說文解字》中有“本，木下曰本，從木，一在其下。”[4]本，是指草木之根，木有本源，物有其基；而人之淵源自然為孝，《孝經·開宗明義章》中提到“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也'”[5]，而孝亦為書法之本也。

觀“二王”之書法，張懷瓘曾云：“子為神駿，父得靈和”。[6]二人雖稱不上并駕齊驅，但也各有特色。孫過庭卻提出“逸少之比鐘、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉”[7]的觀點。孫過庭并非單純地對二者書法境界進行評價，而是指王獻之為人之根本。謝安曾問王獻之，他的書法同其父親王羲之的書法相比較如何，王獻之竟回答“故當勝”。古人以忠孝立身，《史記》中也有“里名勝母，而曾子不入”[8]，而王獻之竟違此德孝，因一時的自尊心而自稱勝過其父，這不僅是違背事實，更是違背孝道的。所謂“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”[9]，孝之目標在于揚名后世，榮耀彰顯父母，但王獻之卻忘其根本。孫過庭格外強調：“書法之上，在于修身，欲想修身，先重其孝，孝乃本源，體現于字。”

(二)“文質彬彬，然后君子”

《論語》云：“子曰：‘文勝質則史，質勝文則野；文質彬彬，然后君子。’”[10]孔子認為樸實與文采只有相得益彰，才能彰顯君子之品德，而“文”與“質”的配合與掌握卻極為困難。“文”之一字，在《說文解字》中為：“文，錯畫也。象交文。”[11]文本是花紋、紋理之義，《說文解字序》中也有“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文”的說法。孔子認為紋飾與文采一旦重于樸素與本質，就會顯得虛浮；反之，質樸過重，又會產生粗野之感，只有二者配合才會呈現理想狀態。孫過庭采取這一觀點，認為書法之中，同樣需要文、質配合。所謂“古質而今妍，質乃古之底蘊”，世代相以繼承，但妍卻為時代產物，因為時代轉變而意義不同。文字初生之時，是用于記事并不為追求美觀，只因來源于生活所需，《說文解字序》中也有文字乃是“近取諸身，遠取諸物”“依類象形，形聲相益”的說法。[12]但隨著時代的變遷，其意義也在不斷地進行改革、繼承與發展，這是既規律，也是必然。因此，質與妍由于所處時代不同，而不可泥古，需達到“先天而天弗違，后天而奉天時”[13]，順應天時，適應規律，這樣才能達到文質彬彬。所以孫過庭在書法之中強調“古不乖時，今不同弊”[14]，將古時之質與今時之妍恰到好處地相互結合，這是書法創作的根本。

學習書法之時，書法技巧、書法工具與書法臨摹等并不是影響書法作品優劣的重要影響因素，書法的根本在于“立心”，孔子云：“繪事后素”。[15]人之善惡在于其本，書之優劣在于其人，白紙繪畫方可顯其珍貴，孝為根本方可寫出佳作，樹立正確的君子之本，以孝立身，以質立根，以妍立今，“雖曰未學，吾必謂之學矣”。[16]

二、書法學習的本源

完美的書法在于“智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由”。[17]“執使轉用之際而心手合一，從心所欲之時已是了然于心”，但若想達到此種境界，則極為困難。

(一)“窺其根源，析其枝派”

朱履貞云：“東晉以后，書學衰微，憫學者無師，茫然莫知領要，粗疏偏見，窒礙不通。”[18]隨著時代的變遷，書法傳承愈加困難，且書法之精髓，難以用言語所傳授，使得學者在書法創作上更為迷茫。殊不知，書法之源，乃是承古傳今，“心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條”。[19]學習書法固然需要繼承前人、臨摹真跡，但更為重要的是其中所蘊含的書法之理。所謂“心手合一，同源異派”，下筆之時講求心手雙暢，心動筆隨，將思想情感寓于筆中，以筆為媒介，紙為載體，使得內心情緒有所表達，這就是孫過庭所說的心手同源。書法在心而運筆在手，所以不同之人所寫之字必然不同。“執使轉用”也是如此，雖方法與形式不同，但皆是由心而發，由筆而寫，看似不同，實則相通。所謂“情動形言”[20]，心中有情，則下筆無滯。若是將書法僵化，一味地效仿古人而墨守成規，失去其自有的藝術情趣和個人風格，這便是文字的退化。子曰：“述而不作，信而好古。”[21]盲目地追求前人準則，忽略今之風格，只知傳承成說，而不創立新說，必然會走向滅亡。優勝劣汰是事物發展的必然趨勢，只有在不斷地改革、創新之中，才不會被歷史所淹沒。因此，孫過庭提出“舉前人之未及，啟后學于成規；窺其根源，析其枝派”[22]，將書法淵源進行總結與歸納，不拘泥于時代背景和環境因素，反而深入探究書寫之淵源，真正做到了繼承與發展。

(二)“五十知命，七十從心”

《論語》有“子曰：‘吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’”[23]少年之時樹立目標，而后致力于其中，隨著時間的增長，見識增加，心態也隨之改變，從搖擺猶疑到順天知命，而后明辨是非可隨心所欲。知識的沉淀和生活的經歷會使人成長、蛻變，學習書法也同人生一般，是一個循序漸進、逐漸深化的過程。學習書法大致有三個階段，“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老。”[24]第一階段，仿若人生由少到老一般，最初學書，熱情有余而規矩不足，因此不能講求個性，而需要注重基礎。書寫之時的筆畫規范，結構分布務必中正，如若基礎不牢，分布不明，點畫不正，則書法不正，背道而馳。第二階段，規矩諳于心中，在其之上，追求風格特性，不被框架所束縛，尋找自己的書法之道。書法需要靈動和創新，避免不活過滯。第三階段，書法再次歸于平正，卻并非最初的“平正”。此時書寫者技巧與情感已達純熟，書法之中也帶有自己的風格面貌和特色，再次回歸“平正”，是為了尋找書法之中最初的本質，使其不至于過狂而俗。如孔子所云“七十而從心所欲，不逾矩”[25]，雖然看似灑脫不羈，不在規矩之中，但其本質卻未出方圓之外，貫通法則。

三、書法學習的要點

《荀子》云：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”[26]真正的書法需要長久地練習，一筆一劃之間都盡顯寫者之功力，因此從未有不勞而獲、坐享其成之人。

(一)“傍窺尺牘，俯習寸陰”

《詩經》云：“如切如磋，如琢如磨。”[27]書法之絕，需要長久的熏陶與揣摩，如璞玉一般，只有精心打磨后，才能更加完美無瑕。子曰：“吾十有五而志于學”[28]，孫過庭也同樣如此，年少之時，便注重書法方面的學習，繼承前人之法規，思考書法之精髓，經過二十多年的鉆研，仍為之而不懈努力。書法并非一蹴而就，而是需要日積月累的鉆研和學習。《周易》亦云：“履霜，堅冰至。”[29]所謂“冰凍三尺，非一日之寒”，書法更是如此，長久的練習，自然會達到“心不厭精，手不忘熟”[30]的結果。細致地研究與觀察，將書法的點畫之別、波撇之間、衄挫俯仰融于自然、融于筆下，使得一畫也有鳥獸之姿，一點也含自然之奇。唐太宗《論書》云：“凡諸藝業，未有學而不得者也；病在心力懈怠，不能專精耳。”[31]學習之道，學而不得者，未之有也，只有心中懈怠，而不能專精之人，這一觀點為學者所推崇。

(二)“擇善而從，多見而識”

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”[32]學習書法之時需要有所選擇，古人作書，常有“托古”之法，使得書法作品真假難辨、良莠不齊，因此，在選擇之時，要格外慎重。王羲之在書法之中將古質與今妍相結合，將情感與技法相貫通，這正是孫過庭所追求的異質而同妍，心悟而手從的境界，也因此，其書法為歷代學者稱贊和學習，更是將其視為奮斗的目標。此外，在擇善而學后，還需要不恥下問。學習書法之時，最忌不知而假知，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”[33]，承認自身的不足，坦誠地面對學習，才會使人進步。可惜能做到此點之人寥寥無幾，大多數人談論書法之時莫不是紙上談兵，徒有外表，而迷其內理，就算有所評價，也不過是人云亦云，由此使得大部分書法佳作被束之以高閣，而后消失于世。反之，那些乖舛湮訛之作卻南北流傳。不懂則問，虛心求教，以此而學，方為正途，正如子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”[34]。

《書譜》作為孫過庭書法理論的總結，為書法發展奠定了基礎，而其中學習書法的方法和思想，更是為后世學者提供了方向。書法之本要先修其身，立人立本，古今會通，書法才能浩然正氣而不倒；書法之源，心手相通，循序漸進，書法才能盡情達意而不僵；書法之要，內重理論，外重勤奮，才能學有所成。將其根本與其關鍵掌握手中，自然可有佳作，此乃《書譜》中論述書法思想的意義所在。

[1][3][6][7][14][17][19][20][22][24][30][31]上海書畫出版社，華東師范大學古籍整理研究室.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2014.209.191.151.124.124.125.126.128.128.129.129.120.

[2][10][15][16][21][23][25][28][32][33][34]阮元.十三經注疏·論語[M].北京：中華書局，1980.2457.2479.2466.2458.2481.2461.2461.2461.2483.2462.2532.

[4][11][12]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2013.114.182.316.

[5][9]阮元.十三經注疏·孝經[M].北京：中華書局，1980.2545.2545.

[8]司馬遷.史記·鄒陽傳[M].北京：中華書局，1959.2478.

[13][29]阮元.十三經注疏·周易[M].北京：中華書局，1980.17.18.

[18]朱劍心.孫過庭書譜箋證[M].杭州：浙江人民美術出版社，2016.27.

[26]荀子.荀子·勸學[M].北京：中華書局，2007.7.

[27]阮元.十三經注疏·詩經[M].北京：中華書局，1980.321.