《新青年》第三卷與文學(xué)革命
——陳獨(dú)秀1917年思想評(píng)析

朱 洪

(安慶師范大學(xué)，安徽 安慶 246133)

一、反對(duì)尊孔

在《新青年》第三卷，陳獨(dú)秀繼續(xù)第二卷的思想，批評(píng)尊孔，并圍繞張勛復(fù)辟事件，揭示復(fù)辟與尊孔的必然聯(lián)系，為真正實(shí)現(xiàn)共和制造輿論。

孔教與歐洲文化背道而馳。1917年3月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第一號(hào)發(fā)表《答淮山逸民》信，不同意根本否定道德，因?yàn)榈赖率沁M(jìn)化的。古代道德不適合今天的社會(huì)；道德并非只屬于野蠻和半開(kāi)化時(shí)期，今天也有今天的道德；道德起人類最高精神作用，可以發(fā)展，不可以取消。[1]

1917年3月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第一號(hào)發(fā)表《答佩劍青年》信，認(rèn)為批評(píng)孔教是為了真理、學(xué)術(shù)，乃今天當(dāng)務(wù)之急；陳獨(dú)秀不完全否定孔教，但孔教與歐洲的文化背道而馳；因此，不應(yīng)該獨(dú)尊孔教，如陰陽(yáng)家、墨家早于佛教等；今天中國(guó)民德不隆的原因與尊孔教有關(guān)；太監(jiān)是中國(guó)的惡德，廢棄體現(xiàn)了歐化的進(jìn)步作用。[2]

1917年5月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第三號(hào)發(fā)表《道德之概念及其學(xué)術(shù)之派別》演講稿，認(rèn)為三綱五常是封建社會(huì)以家族為基礎(chǔ)的奴隸道德。[3]

孔教徒贊成的“大同”與共和制不合。1917年7月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第五號(hào)發(fā)表《再答吳又陵》信，認(rèn)為《禮運(yùn)》中的大同之說(shuō)，遭到古代孔教徒的反對(duì)，今天孔教徒改變態(tài)度予以支持，以求容于共和政體；“大同”與“小康”的區(qū)別，在古代是傳賢、傳子的區(qū)別，與今天的共和制不是一回事。[4]

陳獨(dú)秀講大同、小康是古意，今天講“小康社會(huì)”，指人民生活平均水平。

孔孟不容墨子、莊子、許行。1917年5月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第三號(hào)發(fā)表《答李杰》信，認(rèn)為墨子講兼愛(ài)、莊子講在宥，許行講并耕，都是人類最高理想，是我國(guó)的國(guó)粹；但它們都不被孔孟所容。[5]

陳獨(dú)秀的意思，孔子思想搞一家之說(shuō)，不搞百花齊放。

孔子尊卑觀、孝悌觀的弊端。1917年3月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第一號(hào)發(fā)表《答傅桂馨》信，認(rèn)為孔子教義不能挽救世風(fēng)、振作社會(huì)道德；儒家追求干祿，是民德墮落的源泉，宗法社會(huì)的奴隸道德，壞在分別尊卑；廉恥等壞品德非孔教專有。[6]

1917年3月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第一號(hào)發(fā)表《三答常乃悳》信，認(rèn)為大家庭合住的制度根源于孔教倫理見(jiàn)解；不打破孔教的家庭倫理見(jiàn)解，新式小家庭建立不起來(lái)；先破壞舊的，后建設(shè)新的家庭。[7]

這個(gè)思想今天看是錯(cuò)誤的，但當(dāng)時(shí)為了推進(jìn)西方思想，反對(duì)保守的勢(shì)力，推進(jìn)共和制，陳獨(dú)秀反對(duì)宗法式大家庭群住，主張西方現(xiàn)代小家庭生活方式，具有進(jìn)步意義。事實(shí)上，今天的社會(huì)基本上采納了陳獨(dú)秀所倡導(dǎo)的小家庭的生活模式。

孔子之說(shuō)不是宗教。1917年3月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第一號(hào)發(fā)表《答俞頌華》信，認(rèn)為宗教的作用在出世間，不在人世間；宗教講神，孔子不是宗教；但孔教(思想)與古代文學(xué)不一樣，今天不是改良它，而是可廢棄的。陳獨(dú)秀主張廢棄孔教，不是因?yàn)樗亲诮蹋且驗(yàn)樗L(zhǎng)期統(tǒng)一人心；廢棄孔教后，陳獨(dú)秀主張用國(guó)民教育代替孔教。[8]

1917年5月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第三號(hào)發(fā)表《再答俞頌華》信，認(rèn)為宗教迷信是各民族衰落的重要原因；哲學(xué)、美學(xué)可以代替宗教中有用的部分；儒家不是宗教，孔子思想精華是倫理學(xué)說(shuō)。陳獨(dú)秀主張，以發(fā)明真理為第一義。[9]

1917年5月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第三號(hào)發(fā)表《答劉競(jìng)夫》信，認(rèn)為推崇耶穌教比推崇孔子好，因?yàn)橐d教比孔子對(duì)于社會(huì)的益處更多。[10]

張勛復(fù)辟與尊孔一致。1917年8月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第六號(hào)發(fā)表《復(fù)辟與尊孔》一文，認(rèn)為張勛、康有為復(fù)辟雖然失敗，但共和制的隱患仍在增加；張勛、康有為的主張并沒(méi)有失敗，因?yàn)榉磳?duì)者多半反對(duì)其復(fù)辟，不反對(duì)其復(fù)辟前的尊孔主張；孔子主張倫理政治一貫忠孝，國(guó)必尊君，如家之有父。其仁政已經(jīng)不是今天民主國(guó)所應(yīng)有。孔子之道，來(lái)于《尚書(shū)》；孔子講《易》，因?yàn)椤兑住分v天尊地卑；古代的群經(jīng)要義，都是圍繞立君；張勛復(fù)辟立君，不違背孔子之道；今天的“孔教會(huì)”等是復(fù)辟黨。陳獨(dú)秀表示，自己不是非難孔子本身，而是批評(píng)今天的人把不適合今天的孔子拿來(lái)支配今世。[11]

1917年6月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第四號(hào)發(fā)表《答錢玄同》信，認(rèn)為十三經(jīng)99%不合民主國(guó)家，孔廟不毀，共和招牌掛不長(zhǎng)久；維護(hù)孔教的人，心懷復(fù)辟。[12]

二、爭(zhēng)取人民適應(yīng)共和政體

主編《新青年》第三卷，陳獨(dú)秀主張實(shí)現(xiàn)真正的共和制。1917年國(guó)會(huì)雖然掛共和招牌，實(shí)際上留戀帝制，思想上推崇孔教和舊文化。

支持俄羅斯革命。1917年4月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第二號(hào)發(fā)表《俄羅斯革命與我國(guó)民之覺(jué)悟》一文，認(rèn)為一戰(zhàn)將推進(jìn)世界一切制度改革與進(jìn)步；戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)關(guān)系君主主義與民主主義之消長(zhǎng)；中國(guó)的命運(yùn)取決于自己適應(yīng)近世文明，而不是各國(guó)均勢(shì)；俄羅斯革命具有反對(duì)君主主義的世界意義；新的俄羅斯政府即便與德國(guó)臨時(shí)講和，也最終有益于中國(guó)。[13]

1917年7月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第五號(hào)發(fā)表《答卓魯》信，認(rèn)為“革命”的含義，指一切事物革故更新；中國(guó)政治革命革故未更新，不是真正意義的革命。[14]

反對(duì)掛共和招牌。1917年5月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第三號(hào)發(fā)表《舊思想與國(guó)體問(wèn)題》演講稿，認(rèn)為今天的共和政體仍然有變革的需要；袁世凱死后，共和政體并非有保障，因?yàn)閲?guó)民的思想仍然適合帝制思想；袁世凱做皇帝有基礎(chǔ)，國(guó)民中有很多人不反對(duì)帝制；要實(shí)行共和制，必須洗刷國(guó)民思想中的帝制思想；掛共和招牌，國(guó)會(huì)仍然要尊敬孔教、推崇封建文化。[15]

1917年4月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第二號(hào)發(fā)表《答I.T.M》信，認(rèn)為廢除遺產(chǎn)制度，是消滅貧富差別、社會(huì)罪惡的辦法之一；舊社會(huì)的道德不適合今天社會(huì)，如上尊下卑；教育方針應(yīng)該講進(jìn)取主義，富強(qiáng)并重。[16]

理想中的中華民國(guó)。1917年4月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第二號(hào)發(fā)表《四答常乃悳》信，認(rèn)為人民適應(yīng)程度與政治進(jìn)化互為因果；政治目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共和政體，并爭(zhēng)取人民適應(yīng)共和政體。[17]

1917年6月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第四號(hào)發(fā)表《時(shí)局雜感》，針對(duì)張勛復(fù)辟事件，認(rèn)為國(guó)民黨對(duì)于國(guó)人不信仰共和有責(zé)任；立憲政治是國(guó)家存在必然條件，也是進(jìn)步黨、國(guó)民黨一致意見(jiàn)；中國(guó)沒(méi)有領(lǐng)袖人物，百年中只出了曾國(guó)藩、李鴻章、袁世凱、康有為、孫中山五個(gè)人，前四人沒(méi)有一個(gè)人值得大家都去崇拜，而孫中山、梁?jiǎn)⒊⒄绿椎热宋炊ㄕ摚焕硐胫械闹腥A民國(guó)，應(yīng)該躋身歐美文明國(guó)家，去其不足，取其新理想。[18]

三、文學(xué)革命

在《新青年》第三卷，陳獨(dú)秀將《新青年》第二卷提出的文學(xué)革命思想具體化，在文學(xué)、教育、白話文等許多領(lǐng)域，高舉文學(xué)革命的大旗，大張旗鼓的在全國(guó)推進(jìn)文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。其許多思想，改變了世風(fēng)，影響深遠(yuǎn)。

反對(duì)鄙夷戲劇、小說(shuō)的風(fēng)氣。1917年3月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第一號(hào)發(fā)表《答錢玄同》信，認(rèn)為近代文學(xué)比上世紀(jì)的的文學(xué)，在內(nèi)容上接近社會(huì)生活；鄙夷戲劇、小說(shuō)是惡劣的風(fēng)氣；章太炎雖然鄙薄小說(shuō)，但肯定《紅樓夢(mèng)》善寫人情，《史記》、八家、七子都不善于寫人情。[19]

1917年5月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第三號(hào)發(fā)表《答張滬蘭》信，認(rèn)為“不誠(chéng)實(shí)”是今天道德、文學(xué)的共同病根；舊文學(xué)與舊道德相依為命，與八股文將來(lái)都是一個(gè)命運(yùn)。[20]

1917年6月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第四號(hào)發(fā)表《答胡適之》信，認(rèn)為《聊齋志異》作者無(wú)文章天才；《今古奇觀》文筆比《聊齋志異》自然；《金瓶梅》描寫惡社會(huì)無(wú)所不至，文章清健自然，《紅樓夢(mèng)》脫胎于《金瓶梅》；《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》《西廂記》《牡丹亭》因?yàn)槊鑼懸鶓B(tài)，都不是青年的良好讀物。[21]

1917年8月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第六號(hào)發(fā)表《三答錢玄同》信，認(rèn)為中國(guó)小說(shuō)有兩個(gè)缺點(diǎn)：一是描寫淫態(tài)過(guò)分，二是冗長(zhǎng)。[22]

反對(duì)“文以載道”。1917年4月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第二號(hào)發(fā)表《答曾毅》信，認(rèn)為文學(xué)本意是達(dá)意狀物，不是文以載道；歐洲自然派文學(xué)即寫實(shí)，理想派重在理想，雖然載道，但不落古人窠臼；贊成自然主義，但陳義不可太高，理想派文學(xué)要革新，不要載道；通俗文學(xué)，不要限于今語(yǔ)，追求“文言一致”。[23]

推行白話文。1917年4月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第二號(hào)發(fā)表《答方孝岳》信，認(rèn)為白話文推行需要三個(gè)條件：(1)有比較統(tǒng)一的國(guó)語(yǔ)；(2)創(chuàng)造國(guó)語(yǔ)文典；(3)國(guó)人多以國(guó)語(yǔ)著書(shū)立說(shuō)。[24]

1917年7月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第五號(hào)發(fā)表《答沈藻墀》信，認(rèn)為辭章指兼韻文、駢文，古文指散文；今天看過(guò)去的文都是古文，包括韻文、駢文、散文；今人模仿古文，叫古體文；文章可分為應(yīng)用文(評(píng)論、紀(jì)事)和文學(xué)文(詩(shī)、詞、小說(shuō)、戲、曲)。[25]

在同期《新青年》，陳獨(dú)秀對(duì)于錢玄同改良應(yīng)用文十三事，“樣樣贊成”。[26]

企業(yè)要通過(guò)有效的預(yù)算管理，能夠?yàn)槠髽I(yè)的發(fā)展和提高綜合競(jìng)爭(zhēng)力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)于預(yù)算管理的完善是十分有必要的，通過(guò)借鑒大型企業(yè)或者是國(guó)外的企業(yè)預(yù)算管理機(jī)制，制定合理的預(yù)算管理方法，以適應(yīng)企業(yè)和行業(yè)的需要。一是根據(jù)企業(yè)的發(fā)展情況和企業(yè)目前的經(jīng)營(yíng)狀況，發(fā)現(xiàn)適合自身使用的預(yù)算管理體系。二是引導(dǎo)企業(yè)預(yù)算管理工作朝著更加規(guī)范化、合理化的方向發(fā)展，促進(jìn)財(cái)務(wù)預(yù)算管理的發(fā)展。

統(tǒng)一漢字注音。1917年5月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第三號(hào)發(fā)表《再答錢玄同》信，贊成錢玄同提出的漢文左行橫迤，高級(jí)書(shū)中翻譯中人名地名不用譯音；但普通雜志上的地名、人名仍然需要譯音；一定譯名由北洋政府教育部頒布一定譯音，統(tǒng)一后使用；漢字拼音，以北洋政府教育部頒布，比各人各自為之好。[27]

1917年8月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第六號(hào)發(fā)表《答馮維鈞》信，提出大學(xué)文科應(yīng)該設(shè)小學(xué)(訓(xùn)詁)為主要科目；國(guó)語(yǔ)學(xué)、發(fā)聲學(xué)、比較言語(yǔ)學(xué)是近代最新學(xué)科；不要因?yàn)椤靶W(xué)”之名輕視聲音訓(xùn)詁之學(xué)；文科預(yù)科應(yīng)該讀《文通》《荀子》等。[28]

主張用世界語(yǔ)。1917年6月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第四號(hào)發(fā)表《答錢玄同》信，認(rèn)為世界語(yǔ)可以應(yīng)用于文學(xué)；中小學(xué)可以用世界語(yǔ)代替英語(yǔ)。[29]

1917年8月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第六號(hào)發(fā)表《答陶孟和》信，針對(duì)陶孟和輕視世界語(yǔ)，認(rèn)為將來(lái)世界必然趨向大同；世界主義與世界語(yǔ)相互形成；柴門霍夫世界語(yǔ)即便有缺點(diǎn)，但世界語(yǔ)是人類所必須的；主張世界語(yǔ)，并不是廢棄本國(guó)語(yǔ)言；世界語(yǔ)不限于歐洲單語(yǔ)；不要因?yàn)槭澜缯Z(yǔ)是人造的，非歷史的，就去輕視它。[30]

四、陳獨(dú)秀1917年主編《新青年》三卷的現(xiàn)實(shí)意義

1917年，陳獨(dú)秀在主編《新青年》第三卷時(shí)，因?yàn)閾?dān)任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，更加關(guān)注青年人的品德修養(yǎng)、理想教育。他的一些思想，今天仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)。

“士不可以不宏毅”。1917年3月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第一號(hào)發(fā)表《致莫芙卿》信，贊成曾子的話：“士不可不宏毅”。所謂宏，即希望遠(yuǎn)大；所謂毅，即艱苦卓絕，百折不回。陳獨(dú)秀希望青年修養(yǎng)，做到宏毅二字，十有八九會(huì)成功。[31]

今天的許多青年，為眼前利益困擾，既缺少理想，又缺少艱苦卓絕的奮斗。陳獨(dú)秀的話對(duì)于教育青年，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

國(guó)家、社會(huì)不能自利。1917年5月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第三號(hào)發(fā)表《道德之概念及其學(xué)術(shù)之派別》演講稿，認(rèn)為：道德是變化的，科學(xué)發(fā)達(dá)，道德仍然存在；歐洲道德有兩派，為個(gè)人主義的自利派，社會(huì)主義的利他派；個(gè)人主義來(lái)源于希臘羅馬遺傳；經(jīng)過(guò)達(dá)爾文進(jìn)化論、尼采超人和德國(guó)軍國(guó)主義的變化；社會(huì)主義來(lái)自耶穌教文明，得到托爾斯泰的支持，一戰(zhàn)的勝負(fù)，將解決兩種道德思潮；佛教雖然愛(ài)他，但本質(zhì)是自利；自利限于個(gè)人，國(guó)家、社會(huì)、人類不能自利。[32]

陳獨(dú)秀傾向于道德學(xué)派中的社會(huì)主義學(xué)派，認(rèn)為將來(lái)的道德問(wèn)題，關(guān)鍵是國(guó)家、社會(huì)不能自利。今天的社會(huì)，個(gè)人主義膨脹，金錢萬(wàn)能，如陳獨(dú)秀所言，只有自己利益，沒(méi)有他人利益，忘記了人類的社會(huì)性。陳獨(dú)秀主張社會(huì)、國(guó)家不能自利，即不能犧牲人民的利益，在今天具有直接現(xiàn)實(shí)意義。

反對(duì)灌輸式教育。1917年5月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第三號(hào)發(fā)表《答胡子承》信，認(rèn)為今天教育，上是國(guó)粹主義，下是科舉制變相；西洋教育是啟發(fā)不是灌輸；東洋教育是記憶的、非全身的、神圣的。[33]

1917年7月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第五號(hào)發(fā)表《近代西洋教育》演講稿，認(rèn)為人必須接受教育，人不是生而知之；教育必須取法西洋方法，因?yàn)槲餮笪拿鞲哂谥袊?guó)文明；近代西洋教育的方針：第一，自動(dòng)而非被動(dòng)，啟發(fā)而非灌輸；第二，世俗的而非神圣的；直觀的而非幻想的；第三，全身的，而非單獨(dú)腦部的。[34]

今天的教育，以考大學(xué)為目的應(yīng)試教育，學(xué)生學(xué)習(xí)，靠死記硬背，多數(shù)同學(xué)不喜歡運(yùn)動(dòng)，不加強(qiáng)德育修養(yǎng)，不求全面發(fā)展。到大學(xué)以后，不數(shù)同學(xué)放棄學(xué)習(xí)，放松自己，不關(guān)心他人。陳獨(dú)秀的話，對(duì)于改變今天的教育現(xiàn)狀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

鼓勵(lì)青年人關(guān)心政治。1917年7月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第五號(hào)發(fā)表《答顧克剛》信，認(rèn)為政治是人類生活重要組成部分，阻礙進(jìn)化最大的是教育、實(shí)業(yè)，不是政治；今天政治混亂與國(guó)民不關(guān)心政治有關(guān)；《新青年》主旨不談?wù)危珜?duì)于國(guó)家存亡的大問(wèn)題，不能沒(méi)有態(tài)度；政治思想學(xué)說(shuō)也是學(xué)術(shù)之一種，不應(yīng)該限制討論。[35]

陳獨(dú)秀關(guān)心政治的思想，是1915年辦《青年雜志》時(shí)期不談?wù)嗡枷氲闹卮蟀l(fā)展。他由談青年修養(yǎng)，到鼓勵(lì)青年關(guān)注政治，核心是關(guān)心國(guó)家生死存亡。后來(lái)發(fā)生“五四”政治運(yùn)動(dòng)，青年學(xué)生為國(guó)家利益請(qǐng)?jiān)福词艿疥惇?dú)秀的關(guān)心政治思想的影響。今天的青年，很多人碌碌無(wú)為，關(guān)心個(gè)人利益，很少關(guān)心國(guó)家的前途和人民的利益。陳獨(dú)秀的思想，對(duì)于教育、啟發(fā)今天的中國(guó)青年關(guān)心國(guó)家的發(fā)展，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

五、陳獨(dú)秀主編《新青年》三卷思想辨析

不容反對(duì)者討論余地。1917年4月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第二號(hào)發(fā)表《四答常乃悳》信，認(rèn)為學(xué)理討論不要擔(dān)心過(guò)明，不要擔(dān)心其他勢(shì)力反抗。[36]

1917年5月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第三號(hào)發(fā)表《再答胡適之》信，認(rèn)為白話文為中國(guó)文學(xué)正宗，不容討論之余地；因?yàn)橐怨盼臑檎谡咄瑯硬粫?huì)給白話文以余地。[37]

當(dāng)時(shí)，陳獨(dú)秀等人處在逆潮流的地位，人數(shù)少，勢(shì)力孤。要戰(zhàn)勝幾千年流行的封建思想，舊的思維習(xí)慣，必須下大力氣，以驚世駭俗之聲，喚醒沉睡的中國(guó)人。因此，他語(yǔ)言堅(jiān)決，態(tài)度鮮明。雖然語(yǔ)言過(guò)頭，方式有“一刀切”現(xiàn)象，卻是破除保守勢(shì)力所必須，符合當(dāng)時(shí)推廣新派觀點(diǎn)的形勢(shì)，具有進(jìn)步意義。

不全盤否定儒家思想。1917年7月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第五號(hào)發(fā)表《答<新青年>愛(ài)讀者》信，認(rèn)為非孔不是說(shuō)溫良恭儉讓、信義廉恥等不足取；孔子講的道德不是獨(dú)家，世界普遍實(shí)踐道德都講；一個(gè)人私淑孔子講的道德，立身行己，值得敬佩；但不贊成要人人遵行周代孔教。[38]

1917年8月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第六號(hào)發(fā)表《復(fù)辟與尊孔》一文，認(rèn)為張勛、康有為等復(fù)辟，與尊孔立君思想一致，另一方面，陳獨(dú)秀不是非難孔子本身，而是批評(píng)今天的一些人，把不適合今天的孔子思想拿來(lái)支配今世。[39]可見(jiàn)，陳獨(dú)秀反對(duì)孔子，是反對(duì)別人把孔子作敲門磚，為復(fù)辟帝制、保留舊文化、舊道德服務(wù)。

六、陳獨(dú)秀主編《新青年》三卷的歷史地位

由教育青年到關(guān)注國(guó)內(nèi)外重大事件。1917年，第一次世界大戰(zhàn)發(fā)生過(guò)程中，中國(guó)向德國(guó)宣戰(zhàn)，俄羅斯發(fā)生革命，陳獨(dú)秀都立即發(fā)表文章，支持中國(guó)政府向德國(guó)宣戰(zhàn)，支持俄羅斯發(fā)生革命。1917年發(fā)生張勛復(fù)辟事件，陳獨(dú)秀自張勛復(fù)辟與孔子立君思想的聯(lián)系出發(fā)，深入開(kāi)展維護(hù)真正的共和制，反對(duì)復(fù)辟的思想運(yùn)動(dòng)。《新青年》站在中國(guó)人民的立場(chǎng)，主張對(duì)德宣戰(zhàn)，支持俄羅斯的革命，以及反對(duì)張勛復(fù)辟，并將尊孔聯(lián)系在一起，引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)中國(guó)青年思想發(fā)展的方向。

新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。1917年年初，陳獨(dú)秀任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，他將劉半農(nóng)推薦到北京大學(xué)，極力推薦胡適到北京大學(xué)任教，并在蔡元培面前，將胡適推薦為其助手。胡適、錢玄同、劉半農(nóng)主張文學(xué)革命的思想，在陳獨(dú)秀的支持下，逐漸形成了氣候。在《新青年》的周圍，逐漸形成了一批杰出的時(shí)代精英，成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和戰(zhàn)將。沒(méi)有陳獨(dú)秀到北京大學(xué)辦《新青年》，就沒(méi)有以陳獨(dú)秀為總司令的、以胡適等人為戰(zhàn)將的聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)。

團(tuán)結(jié)了一批文化精英和先進(jìn)青年。1917這一年，為《新青年》撰稿的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，在中國(guó)政治、文化舞臺(tái)上發(fā)生重大影響的人物增多。如三卷一號(hào)作者有：陳獨(dú)秀、胡適、吳虞、陶履恭、惲代英等；三卷二號(hào)作者有：陳獨(dú)秀、吳虞、陶履恭、李大釗、胡適、二十八畫(huà)生(毛澤東)、章士釗、劉半農(nóng)等；三卷三號(hào)作者有：陳獨(dú)秀、吳虞、劉半農(nóng)、胡適、常乃悳等；三卷四號(hào)作者有：陳獨(dú)秀、吳虞、劉半農(nóng)、胡適等；三卷五號(hào)作者有：陳獨(dú)秀、劉半農(nóng)、吳虞、惲代英、胡適、李震瀛等；三卷六號(hào)作者有：陳獨(dú)秀、蔡元培、劉半農(nóng)、胡適等。

其中，李大釗、毛澤東、惲代英、李震瀛(中共中央二大代表)等，與陳獨(dú)秀一起建立了中國(guó)共產(chǎn)黨。毛澤東后來(lái)說(shuō)，陳獨(dú)秀辦《新青年》團(tuán)結(jié)了一批人，后來(lái)創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨。

成為全國(guó)青年崇拜的領(lǐng)袖人物。1915年陳獨(dú)秀主編《青年雜志》以啟發(fā)青年為宗旨，高舉民主與科學(xué)大旗；1916年主編《新青年》，以反對(duì)孔家店為主要目標(biāo)，提出了文學(xué)革命的口號(hào)；1917年由反對(duì)尊孔，逐漸將辦刊中心移向文學(xué)革命。毛澤東上世紀(jì)三十年代長(zhǎng)征到陜北后，在與斯諾的一次談話中，回憶自己因?yàn)榭础缎虑嗄辍罚沙绨菘涤袨椤⒘簡(jiǎn)⒊D(zhuǎn)向崇拜陳獨(dú)秀和胡適。

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