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新媒體對中國傳統(tǒng)體育文化的傳播優(yōu)勢

2018-03-07 00:17:53
文化學(xué)刊 2018年2期
關(guān)鍵詞:內(nèi)涵體育文化

平 靜

(山西體育職業(yè)學(xué)院,山西 太原 030006)

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步,新媒體已經(jīng)成為一種新的傳播方式,在人們生活中起著重大的作用。在傳統(tǒng)意義上,人和人之間的交往只能通過面對面而展開,通過幾次技術(shù)革命,人們的交流可以通過電話、電視等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行開展。而隨著新媒體的介入,人們的信息傳播渠道已經(jīng)有了很大的改變。利用新媒體進(jìn)行信息交流,用戶可以在任何時間、任何地點(diǎn)將所要傳播的信息傳播到世界各地,這些發(fā)展優(yōu)勢將為我國傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)體育文化帶來新的傳播和發(fā)展契機(jī)。

一、對我國傳統(tǒng)體育文化豐富內(nèi)涵的概述

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,通過無數(shù)的社會實(shí)踐和思想理論的補(bǔ)充、發(fā)展,我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵越來越豐富,同時在保持世界文化多樣性中的作用也越來越重要。[1]眾所周知,我國體育文化的內(nèi)涵傳播形式主要是中國傳統(tǒng)體育運(yùn)動,這些體育運(yùn)動在傳統(tǒng)體育文化中蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵。比如,內(nèi)蒙古的那達(dá)慕大會上的摔跤運(yùn)動、騎射運(yùn)動;傳統(tǒng)的民俗類運(yùn)動,龍舟和空竹等,都具有非常豐富的內(nèi)涵和悠久的歷史。

我國傳統(tǒng)體育來源于生活。隨著人們對自然開發(fā)力度的不斷增強(qiáng),同時人類征服世界的欲望也越來越大,體育運(yùn)動中所具有的競技性不斷增強(qiáng),這也是中國傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目中的精彩看點(diǎn)。隨著社會的進(jìn)步,這些充滿競技性的體育運(yùn)動并沒有隨之消失,而是更加被人們所看重。比如,在世界上,每年在申請奧運(yùn)會的主辦權(quán)時,各國都會使出渾身解數(shù)進(jìn)行申請,因?yàn)榕e辦一次奧運(yùn)會,有利于將本國的文化發(fā)揚(yáng)光大,同時會將本國的體育文化在世界范圍內(nèi)進(jìn)行傳播。如在2008年北京奧運(yùn)會上,我國體育健兒在比賽中取得了非常好的成績,這在很大程度上提高了中國的國際地位,同時增強(qiáng)了中華兒女的民族自豪感。

除此之外,在一般情況下,我國傳統(tǒng)體育比賽和我國的傳統(tǒng)節(jié)日是聯(lián)系在一起的。比如,賽龍舟活動一般是作為端午節(jié)的比賽項(xiàng)目而開展的。[2]此外,還有一些傳統(tǒng)的項(xiàng)目,如傳統(tǒng)的祭祖大典、武術(shù)文化節(jié)等都豐富了我國節(jié)日文化的內(nèi)涵和體育文化的內(nèi)涵,都在不斷促進(jìn)我國市民綜合素質(zhì)的提高。

中國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵非常豐富,其中匯集了各家思想。傳統(tǒng)體育文化中包含著儒家的仁義、和諧、崇禮、誠信等因素,為體育文化規(guī)章制度的制定提供了很好的典范;體育文化中的人和萬物和諧發(fā)展的思想來自于道家學(xué)說……這些傳統(tǒng)的思想,豐富了我國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵,為傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特性注入了活力。

二、新媒體為我國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展開拓了新的傳播方式

通過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn),新媒體在我國非常迅速地普及到每個地區(qū)和家庭,智能手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用似乎已經(jīng)和每個人緊密地聯(lián)系在一起。如果將傳統(tǒng)體育文化和互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、電腦等新媒體設(shè)備聯(lián)系起來,將有利于傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

(一)傳統(tǒng)體育文化傳播方式的改變

傳統(tǒng)觀念里,體育文化只能通過親臨現(xiàn)場或者現(xiàn)場直播等方式進(jìn)行直播和轉(zhuǎn)播,用戶如果錯過了播出的時間,將錯過整個體育內(nèi)容。[3]而在新媒體時代,用戶可以隨時隨地將內(nèi)容重新調(diào)取出來重播,突破了之前體育賽事的地域限制和時間限制,更好地滿足了用戶的需求。

此外,用戶不但可以在電視上看到轉(zhuǎn)播的情況,還可以在智能手機(jī)上觀看重播,同時還可以進(jìn)行點(diǎn)評,和其他觀眾實(shí)時互動,其增加了體育文化的趣味性和大眾參與性,使所有觀眾都能夠成為傳統(tǒng)文化的參與者。

(二)新媒體突破了傳統(tǒng)媒體對體育文化播報(bào)的專利

在新媒體還沒有出現(xiàn)在大眾面前時,傳統(tǒng)的體育賽事只能通過電視臺進(jìn)行播出,電視臺如果想要播出體育賽事,還得對其專利進(jìn)行購買,這樣的傳統(tǒng)文化傳播方式對電視臺來說需要付出很大的成本,對觀眾來說也有不利的影響。在這種方式下,觀眾在觀看電視節(jié)目時不可以自由地選擇想看的內(nèi)容,只能觀看電視臺播出的內(nèi)容,失去了看電視這種娛樂方式的娛樂性和趣味性。而在新媒體出現(xiàn)之后,每個人都是新聞的記錄者和播報(bào)者,人們可以隨時利用網(wǎng)絡(luò)將自己所見所想的東西放到網(wǎng)上供大家評論和欣賞,突破了傳統(tǒng)媒體的束縛性,增強(qiáng)了趣味性和參與性。

(三)傳統(tǒng)體育文化的受眾發(fā)生了改變

隨著新媒體進(jìn)入大眾的生活,人們的生活節(jié)奏發(fā)生了改變,同時,受眾的年齡結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變。在傳統(tǒng)媒體時代,對中國傳統(tǒng)體育文化感興趣的群體一般都是中年人,這可以從熬夜看球的人的年齡比例看出。[4]而在新媒體出現(xiàn)之后,人們可以隨時隨地觀看體育賽事,新媒體的主體也可以隨時隨地進(jìn)行直播體育比賽,突破了之前的時間限制性,體育賽事的受眾結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變,觀看傳統(tǒng)體育文化比賽的主體已經(jīng)向著低年齡段發(fā)展。這就促使我國傳統(tǒng)體育文化對人們的影響不斷擴(kuò)大,有利于使孩子們從小就樹立好好學(xué)習(xí)體育文化的觀念,從而促進(jìn)我國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

三、充分利用新媒體優(yōu)勢,引領(lǐng)中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和創(chuàng)新

(一)應(yīng)當(dāng)充分利用新媒體的個性特征,更新傳統(tǒng)體育文化的傳播方式

眾所周知,新媒體的傳播方式非常多樣化。我國傳統(tǒng)體育文化想要很好地進(jìn)行傳播,需要充分利用新媒體的新特點(diǎn)。新媒體主要是通過音頻、視頻等方式進(jìn)行傳播,所以在對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳播時可以利用這一新特點(diǎn),將傳播的內(nèi)容通過文字、圖片、視頻、音頻結(jié)合的方式進(jìn)行傳播,這樣可以給觀眾帶來更新的體驗(yàn),同時給觀眾留下更深的印象,這對于促進(jìn)中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展來說不失是一個好途徑。

(二)新媒體可以在中國傳統(tǒng)體育文化中注入新的因素

在傳統(tǒng)體育新聞傳播中,受眾基本是中年人。隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展,競技體育中的競技性不斷被提升到新的制高點(diǎn),新媒體的受眾基本以中青年為主,因此,利用新媒體來傳播中國傳統(tǒng)體育文化可以起到非常好的作用,為中國傳統(tǒng)體育文化注入新的活力。

(三)利用新媒體可以向觀眾展示傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的活力所在

我國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容非常豐富,內(nèi)涵也非常深厚,需要對其進(jìn)行傳播。但傳統(tǒng)媒體對其的宣傳程度只能到達(dá)表層,對人們認(rèn)知產(chǎn)生的影響非常小。而隨著新媒體的發(fā)展,人們對于傳統(tǒng)體育文化的參與度不斷提高,同時對其認(rèn)識也不斷加深,這就給中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展帶來了很大的前景。[5]通過新媒體,廣大觀眾可以了解到中國傳統(tǒng)文化深厚的內(nèi)涵及其現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r,以便于更好地對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳承和發(fā)展。

[1]熊嘯.中國傳統(tǒng)體育期刊與新媒體的融合研究[D].南寧:廣西民族大學(xué),2016.

[2]黃娟.新媒體對中國傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢傳播[J].新聞愛好者,2016,(4):86-88.

[3]薛強(qiáng),李續(xù)穩(wěn).新媒體時代體育文化傳播研究[J].商,2015,(14):208.

[4]房新寧.新媒體環(huán)境下體育文化傳播研究[J].新聞知識,2013,(6):15-16,21.

[5]張麗,陳翔.新媒體背景下體育文化傳播的策略探析[J].鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào),2013,(1):44-46.

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