名師王來寧：帶你和北大附中學(xué)生一起學(xué)論語

作文君：

近年，新高考增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考核內(nèi)容，“文化傳承與理解”被列為語文學(xué)科的四大核心素養(yǎng)之一。《論語》作為國學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)讀本，學(xué)習(xí)、考試時(shí)出現(xiàn)的頻次極高。你也許聽過于丹的《論語》，但不一定適合考場。本期，作文君請到北大附中高級教師王來寧老師，為學(xué)生黨講一講更具實(shí)用性的《論語》，看名校的學(xué)生怎樣學(xué)經(jīng)典！

一 “北辰”奧義與“眾星拱北”

北極星是中國文化中重要的一顆星星，這也是在偶像劇中出鏡率極高的浪漫星辰。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”

師：成語“眾星拱北”就出自此處。這里的北，即“北辰”，指的是北極星。北極星是天空北部的一顆亮星，它離北天極很近，差不多正對著地軸，從地球的北半球往上看，它的位置幾乎不變，人們可以靠它來辨別方向。

正因?yàn)楸睒O星位置的相對穩(wěn)定，所以生發(fā)出了很多的象征意義：比如忠誠，比如立場堅(jiān)定，可以引領(lǐng)我們到達(dá)目標(biāo)。

在中國傳統(tǒng)里，北極星的意義更是非比尋常：古人把天想象成一個(gè)國家，星星們都是各地執(zhí)掌業(yè)務(wù)的管理者，而統(tǒng)攬全局、統(tǒng)攝眾星的，就是北極星。它也叫作北辰、天樞、紫微，北京故宮舊稱為“紫禁城”，就與此密切相關(guān)。

懂得了這些，我們就能很好地理解孔子這句話了：“（領(lǐng)導(dǎo)人）用道德教化來處理政事，就會像北極星那樣，居于自己的位置上，而群星都自然而然地環(huán)繞在它的周圍。”

生：孔子說“為政以德”，執(zhí)政的人到底是“德”重要還是“能”重要？

師：這個(gè)問題歷來有爭論，孔子提倡“為政以德”，他希望當(dāng)政者都是道德模范，為全民樹立榜樣——這個(gè)心愿相當(dāng)美好。有種說法是，西方最早的烏托邦是柏拉圖的“智慧王”，我國最早的烏托邦是孔子的“道德王”。

生：商鞅極力否認(rèn)道德教化的意義，曹操下的《招賢令》說，只要是人才，有“治國用兵之術(shù)”，哪怕有不好的名聲、“不仁不孝”都可招用。這樣的話，“好人政治”和“能人政治”，哪一個(gè)更合理一些呢？

師：“好人政治”還是“能人政治”？或者說：“好人”和“能人”一定矛盾嗎？不能共存嗎？不是“好人”的能人是危險(xiǎn)的，不是“能人”的“好人”像窩囊廢。

“為政”不是單純地“技術(shù)攻關(guān)”，處理人際關(guān)系僅僅靠“技能值”是無法實(shí)現(xiàn)的。所謂“小勝靠智，大勝靠德”。

純靠“技術(shù)”不行，靠“法律”呢？法律當(dāng)然很重要，它是底線、是保障，法網(wǎng)雖然嚴(yán)厲，卻很難周密，總有人鉆空隙。強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人的道德，是要他用道德修養(yǎng)來以身作則，以道德來彌補(bǔ)制度的不足。

所以，所謂的“為政以德”，絕對不是僅僅靠“德”，絕不是讓他純用道德教化別人，那太傻了。

孔子說：仁者不憂。但范仲淹說“先天下之憂而憂”，孔子和范仲淹說的“憂”是一個(gè)意思嗎？

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

師：孔子說：“君子之道有三個(gè)方面，這都是我未能做到的，這三條是：有仁德的人不憂愁，大智慧的人不迷惑，真勇敢的人不畏懼。”子貢聽了之后實(shí)力捧哏，對同學(xué)們說：“這是老師謙虛呢！說自己做不到，其實(shí)這正是咱老師的自我表述啊！”

生：“君子”一詞在《論語》中共出現(xiàn)了一百多次，是《論語》中唯一一個(gè)貫穿始終的身份概念，可見其地位非常重要啊。

師：在孔子之前，“君子”常常指“尊貴的男子”“有地位的男子”，孔子完成了“君子”詞義的引申， 即“君子”內(nèi)涵由以地位為主變?yōu)橐缘赖聻橹鳌？梢哉f，孔子實(shí)現(xiàn)“君子”含義由“位”至“德”的轉(zhuǎn)化。在孔子之先，君子主要指統(tǒng)治者而言，自孔子后才成為主要以道德為標(biāo)志的理想人格。

生：也就是說，從孔子開始，“君子”不再是“拼爹”的優(yōu)勝者，而是道德楷模了。

師：在《論語》當(dāng)中，君子文質(zhì)彬彬，風(fēng)度翩翩，既有著幾乎完美的人格，又有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)和極好的行為準(zhǔn)則。可以說，“君子”由內(nèi)心品質(zhì)與外在表現(xiàn)形成的，戰(zhàn)勝了所有的人格弱點(diǎn)，幾乎是以“完人”的形象，千百年來為中國知識分子所向往、所追求。

生：范仲淹在《岳陽樓記》中說，“先天下之憂而憂”“進(jìn)亦憂退亦憂”，總是這么“憂”，范仲淹是不是就不算仁者了？

師：仁德的人不憂慮，聰明的人不迷惑，勇敢的人不恐懼，這三條屬于孔子的“君子道”。其中“仁者不憂”中的“仁”，孔子說 “仁者人也”。意思是說人格完成就叫作“仁”。這種仁者為什么就會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。

生：那您的意思是，范仲淹壓根兒算不上“君子”了？

師：“君子不憂”主要指的是他的人格修養(yǎng)，至于以天下為己任，憂天下之憂，甚至“先天下之憂而憂”，又是儒家仁者對民眾、對國家必須擔(dān)負(fù)的道義和責(zé)任。

所以，同樣是“憂”字，有著不同的語境含義。仁者不以己憂，但必須以天下為憂，正如曾子所說的，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。endprint