談“六行體”小詩的實踐

［泰國］曾心

摘要：泰華“小詩磨坊”，成立11年，成員13名，出版了11本《小詩磨坊》，共收了2644首小詩。他們為21世紀的現代漢詩的文體建設，尤其是詩體重建，提供了寶貴的經驗。

關健詞：小詩磨坊、六行體、詩體建設、詩體重建

中圖分類號：I04文獻標識碼：A文章編號：1006-0677（2018）1-0114-05

一

據呂進考證：“1918年1月出版的《新青年》4卷1期刊登的胡適、沈尹默、劉半農的九首詩，應該是中國第一批新詩。所以，1918年1月是新詩的生日。”①由此，可以確認，“九首詩”便是開啟了中國詩歌新的里程碑。從此，以自由詩為主的新詩便走上了中國的文學舞臺。泰國華文新詩是受到中國“五四”新文化運動的波及和影響的

泰華最早出版的第一本新詩集，即1933年林碟衣的《破夢集》，至今也有83年了。縱觀泰華詩歌界發展的軌跡，最早舊體詩集是1938年，同年出版的有汪了儂·陳國華《儂華集》與鐘靜庵的《鐘靜庵》。兩者比起《破夢集》新詩集遲了5個年頭。之后，泰華詩壇出現了新體詩和舊體詩兩條腿走路。據統計：至2017年，出版新體詩集88本，舊體詩集43本②。

中國以自由詩為主的新詩，其影響波及全世界的漢語詩歌界；受到中國影響的泰華新詩，也是以自由體詩為主。因此，自由體詩在泰華當代詩壇逐漸充當了主角。受到中國古典詩歌影響的格律舊體詩，隨著老一輩詩人的去世，逐漸走向“消亡”的趨勢。

上個世紀的泰華自由體詩，在藝術創作中，幾乎是屬于那種“掙脫一切詩美規范的自由詩”③，未見有人在詩體重建的理論上進行探討，在創作上也未有人進行“創格”的嘗試。

泰國出現對新詩體“創格”的嘗試，應是2003年初。當年整個泰華文壇正處在蕭條寒冬季節，《世界日報》副刊主編林煥彰，精心策劃，對《湄南河》和《索羅河》副刊進行改版，其中增設了一個“專欄”，叫“刊頭詩365”，即一年365天，每天在刊頭左上角刊登一首小詩，并規定寫六行內的小詩。這該是在泰華詩史上的首創，也是泰華新詩體“創格”的初啼。

2006年7月1日，由林煥彰和我在“小紅樓·怡心苑”共同策劃，在泰國成立類似詩社的“小詩磨坊”，成員（按年齡排列）計有：嶺南人、曾心、林煥彰（臺灣）、博夫、今石、楊玲、苦覺、藍焰（莫凡）。因七位在泰國，一位在臺灣，故稱“7+1”，象征著“八仙過海，各顯神通”。到了5周年，“小詩磨坊”成員又增加三位（晶瑩、曉云、蛋蛋），在“小詩磨坊”10周年慶時，再增加二位（范軍、楊博）。11年來，“小詩磨坊”同仁，心力一致地共同探討和實踐六行內小詩新美學、新詩體，并取得可喜的成果。世界文藝出版社和留中大學出版社出版了11本《小詩磨坊》，共收了2644首小詩。還由臺灣秀威資訊科技股份有限公司出版了《小詩磨坊》泰華卷一、《小詩磨坊》泰華卷二，泰華小詩磨坊十年詩選《十年，才開始》。2017年4月23日還由東南大學出版社出版了《小詩磨坊小詩精選》和《曾心小詩500首》。2017年4月東南大學文學院舉辦了“國際小詩暨小詩磨坊作品研討會”。大會圍繞小詩暨小詩磨坊小詩，尤其對《小詩磨坊小詩精選》和《曾心小詩500首》進行研討，提交的論文近30篇。這些成果是在延綿十多年來的泰國小詩熱潮氛圍中運應而生的；小詩磨坊的同仁是一群有心嘗試構建六行以內新詩體、新形式的實踐者。并以自己的創作實踐，以大量受到了讀者和研究者認可的詩作來證明：“六行體”是可成為新詩文體建設的一種可能。

王珂在《磨坊為何享譽世界——〈小詩磨坊小詩精選〉序》中寫道：“詩體是對詩的形式及文體屬性的制度化，詩體建設難是百年新詩的最大問題。在大陸學者倡導‘詩體重建不太受歡迎的形勢下，由13位詩人在泰國曼谷（其中一人主要生活在臺北）創建的小詩磨坊卻成績斐然，在華語詩歌中產生了全球性的影響。經過十年的建設，小詩磨坊名副其實地成為新詩史上第三次小詩運動重要的‘創作基地和‘交流中心。當今詩界有無數個詩社詩群，小詩磨坊卻能一枝獨秀，享譽世界，原因是多方面的。首先是有優秀的作品，‘磨出了具有現代精神和現代技巧的現代小詩，很多作品都堪稱現代漢詩中的精品。其次是有成功的運作，把小詩的詩體建設視為系統工程，加強與社會聯動，重視生產手段、營銷方式和傳播策略，尤其是重視詩體的特殊生態，把詩體生態視為和商品生產場一樣的交流圈，遵守社會運作系統的基本構建模式，重視知識軸心、權力軸心和倫理軸心，通過整體傳播來完成詩體傳播及詩體重建的重任。小詩磨坊為21世紀的現代漢詩的文體建設，尤其是詩體重建，提供了寶貴的經驗。”④

二

詩學家呂進說：“新詩的詩體重建，在無限多樣的詩體（而不是為數很少甚至單一的詩體）創造中，有兩個美學使命：規范自由詩；倡導現代格律詩。”⑤我們創作六行內小詩該屬于“規范自由詩”的一種，不讓它無限的“自由”，成為無岸的河，而讓它只有在六行內的‘自由，帶著六行內的鐐銬在詩的舞臺上跳舞，跳出各種形式外在美的舞姿。

經過11年的實踐，原規定“六行內的小詩”，分別有一行詩，二行詩，三行詩，四行詩，五行詩，六行詩。究竟寫幾行最多？我做了統計：《小詩磨坊精選》共550首，其中有417首是六行詩；《曾心小詩500首》，其中有403首是六行詩。從這個統計中，可以看到一個趨向：多數定位在“六行”。“六行詩”占了百分之八十以上。故此“六行”小詩，無形中成為小詩磨坊同仁基本追求“相對固定的形式”，成為一種詩美的規范的重要詩體形式之一。

“六行體”詩，古已有之，在唐詩宋詞元曲中均可找到，在漢語新詩中也隨處可見。在五四的白話詩，最早的小詩經典——冰心著的《繁星》，開篇第一首就是六行詩：

繁星閃爍著——

深藍的天空

何曾聽得見他們對語？

沉默中，

微光里，

他們深深的互相頌贊了。endprint

在泰華最早的第一本新詩集——林碟衣著的《破夢集》中，也可找到六行詩，如《鞋》：

鞋，如今我已與你無緣，

你別來勾動我的心。

過去我看你躲在玻璃櫥里很美，

我就日夜渴想，

到哪時才有一雙柔白的足來穿你，

而且那足是我所永遠占有的。

因此，“六行體”詩，在現代“自由詩”中，前人已有，但當時他們還沒當作一種詩體進行探索。到了2003年開始，盲人李忠利創作并發表“六行體新絕句”，至2006年10月由重慶出版社出版《新詩中國風：盲人李忠利詩選》，步之后塵還有麥芒著的《六行體詩一百首》。他們寫的“六行體詩”，比較嚴格，“具有準格律體性質的四二式六行體詩。”⑥以麥芒的《胡楊樹》為例：“三千年不倒/ 三千年不死/三千年不腐/三千年后成灰//誰說世上沒有萬歲爺/沙漠里的胡楊樹便是。”這種四二式六行體詩：“前四句寫事，寫情，寫物；后二句是哲思式的或格言式的總結語。前四句和后二句之間，存在著三種嚴密的美學或題旨意義的邏輯互動。”⑦

小詩磨坊的“六行體”小詩，文體雖受到六行的束縛，但它可在有限的空間拓廣無限的空間，尋找無窮的機會，在六行詩壇舞臺上狂跳、大跳自由“舞”。就其形式而言，既擺脫格律禁錮，不講韻腳、平仄和對仗，又以抒情小詩的“主情”，隨著感情的起伏，感情的揚抑頓挫，自然呈現詩的音樂性和節律性。“分行排列只是詩的一個外標志”。“小詩磨坊磨出來的‘六行體詩作，六行之變異非常豐富”（林煥彰語）。

王珂在《曾心小詩的文體價值》一文中說：“泰華小詩由于林煥彰的倡導其基本形式控制在6行之內。曾心受林煥彰的影響，格外青睞‘六行詩。但是他沒有只把小詩寫在六行，克服了小詩的詩體形式的單調乏味。盡管寫的是小詩，他卻采用了多種詩體形式。《局勢》《老樹的身影》《水布》《月亮》《老相冊》等多首六行詩都采用了中外詩歌都非常流行的‘雙行體，一首詩就分為了三個詩節，暗合‘舉一反三的哲理。如《樹的輪回》的詩形如下：

從土地長出來

活在藍天底下

日月是我的父母

星辰是我的兄弟

風雨最了解：

我永久的家在何處

曾心對‘雙行體的重視也證明他作為一個小詩詩人，也具有文體自覺和工匠精神。”⑧

王珂從“六行體”的多種詩體形式中道出“雙行體”，只是較常用的一種形式。

呂進曾說：“詩行是詩的感情單位，節奏單位，音韻單位，是詩情向前發展的跳躍基點。”⑨“小詩磨坊”同仁在實踐創作中“暗合”了呂進所說的三個“單位”，隨著“詩情向前發展的跳躍基點”而產生變異多樣的“六行體”排列形式。大略歸納，除“雙行體”外，還有以下幾種：

（1）“豆腐干”型。如晶瑩的《七夕遐想》：

請雙手輕撫臉頰

以接續我隔空的親吻

請雙手輕放胸前

以觸摸我同你的心跳

還勞喜鵲搭橋嗎？

銀河天塹已跬步咫尺

全詩六行，詩行基本均齊，只是第一行、第三行、第五行都少了兩個字，像一塊被咬了三口的“豆腐干”。

（2）“挑擔”式。如嶺南人的《婚姻物語》

路，坎坎坷坷──

腳在路上

鞋在腳上

鞋合不合腳

有誰知道

腳，含淚不說

全詩六行，上下獨一行，似雙腳。中間四行，似軀干，外觀像“挑擔子”似的。

（3）圖案型。如苦覺的《癡白》：

守黑不守白

白

守白不守黑

黑

心中腦中夢中記憶中

常守住一片空一片白

全詩六行，節奏跳躍。呈現“白”與“黑”圖案。

（4）開口型，如博夫的《想醉》

每天都會喝上三杯

一杯記憶

一杯鄉愁

一杯童話

喝醉了就沒有苦楚與煩惱

但三杯下肚還不讓我醉

全詩六行，上一行似上唇，最下二行像下巴，中間三行似張著口。

（5）“樓梯”式，如今石的《貓》

我的花花失蹤了

同時失蹤的還有

梁上吊的一條臘肉

當我悄悄打開后院的門

花花正蹲在那里聽老鼠講課

講臺上禮盒里躺著一條臘肉

全詩六句，最后兩句是墊板，隨著步步升高，像爬“樓梯”一樣。

（6）“箭頭形”式。如曉云的《藥引》

情人節

愛情過生日啦

我的肋骨又隱隱作痛

醫生開了藥方

藥引是——

初戀

全詩六行，前三行遞增3個字；后三行遞減三個字，形成一弓箭頭。

（7）短句體。莫凡的《野趣》

鳥

花

風鈴

鳥唱

花舞

風彈琴

全詩六行，前三行，是單名詞，雙名詞。后兩行是主謂句，最后一行，是主謂賓句。全詩只有11個字。

（8）“詩眼”型。如林煥彰《在寂靜的山路上》

樹，呼吸的聲音

山，呼吸的聲音

大地，呼吸的聲音

云，呼吸的聲音

霧，呼吸的聲音

我聽到的聲音。

（9）方正型。如楊玲的《中秋節》：

圓圓的月亮

圓圓的月餅

圓圓的笑臉endprint

圓圓的身影

圓圓的佳節

圓圓的賞月

前五行平平，大體均齊，對稱。第六行，另起一行，像張開了“詩眼”。

以上只是小詩磨坊寫六行小詩的小部分詩體形式。林煥彰曾以他自己寫的35首小詩，分成35種不同的新形式，并說“六行小詩，系小詩的一種有所約制的新形式，是小詩的一種新品種”⑩。

三

“六行體”小詩，在理論上有什么值得探討的“淵源”？

《周易》曰：“六爻之動，三極之道也”。意思是說：六爻無論怎么變動，都離不開三極之道，三極就是天、地、人。這個天、地、人的三極一動，就是六爻。六爻一動就產生相對的力量，就有了陰陽，也就是說，有了向心力就有離心力。六爻的變動，均蘊涵著天地自然、人類社會為一體的運動普遍法則。因此，有人說“天地之變盡于六”。

所以，喻大翔曾做過研究，他在《小詩磨坊·第九集序》中說：“《周易·系辭傳》里有一句話，曰‘六爻之動，三極之道也，那些在異國的磨坊里轉動著激情的詩人們，是否受到易經每一卦象均由六個爻象構成的啟示呢？這個真的不得而知，但‘乾、‘坤等六十四卦，每一卦均由‘初、二、三、四、五直到‘上的六爻之構型，對六行詩體潛移默化的引導不是沒有可能。”{11}

2017年4月，喻大翔在東南大學人文學院舉辦的“國際小詩暨小詩磨坊作品研討會”上發表論文《“小詩磨坊”六行詩詩體溯源》，進一步闡述“六爻之動，三極之道”的觀點。他說“‘小詩磨坊的詩體，為何主要定位在六行呢？四行、五行、七行甚至十行，也都是‘小詩啊？我又想起中國最早的一部哲學經典《周易》，這部書對中華文化與文學的影響，再怎么高評也不為過。沒有陰陽之頡頏，就沒有音樂的強弱起伏、沒有詩、更沒有平仄的格律詩。”“那些在異國的磨坊里轉動著汗水、轉動著思想、也轉動著激情的詩人們，是否受到易經每一卦象均由六個爻象構成的啟示呢？這個真的不得而知，但‘乾、‘坤等六十四卦，每一卦均由‘初、二、三、四、五直到‘上的六爻之構型——對自《詩經》開始的六行詩體潛移默化的引導也不是沒有可能。林煥彰有一首《肥皂》：

改變觀念，我不再堅持

美麗人生；泡沫是必要的

我為人人，人人又為誰？

洗吧！搓吧！越多越好

我的短暫人生，

泡沫是必要的！

嚴格說來，這是一首主題詩，或說雜文詩、議論詩，介入人生與社會的意圖非常明顯，這也正符合儒家的詩教。形式上，它把六行分作三節即三個段落（不是《詩經》中‘章的概念），與《周易》卦象將五爻與上爻比作天、三爻與四爻比作人、初爻與二爻比作地，至少在‘位的對應上有一種天人合一的哲學意味在里面。‘小詩磨坊磨出來的詩作，六行之變異常豐富，類似《肥皂》一詩的排行，就不少。”{12}

這種“解法”雖有些玄奧，但多少也能從理論上更深層次地幫助我們解開六行詩內部結構存在靈活空間和變化無常審美觀的“密碼”。我們的同仁，從來沒有去探索此種內部規律的“奧妙”，而在實踐創作中，寫六行內的小詩，我們似乎已能得心應手掌握它，順風順水地應用它，不覺會有什么“業障”。這是否與詩的“六爻”的內部規律運作效應有所關聯呢？這還是一個值得繼續探索的理論理論問題。

呂進說：“詩的生命在于形式，沒有形式就沒有詩”。{13}聞一多甚至說詩體就是“靈魂”。他有一句話是這樣說的：“不幸的詩神啊！他們爭道替你解放，把以前一切束縛你的自由的枷鎖打破，誰知在打破枷鎖鐐銬時他們竟連你的靈魂也一齊打破了呢！”{14}

從這個角度來看，小詩磨坊同仁11年來，對“六行體”詩藝的探索，可謂就是對“詩的生命”的探索，詩的“靈魂”的探索。在創作實踐路上，我們付出的心血，我曾用纖夫之“力和美”來形容，在《詩的纖繩》寫道：

十一位赤腳的纖夫

拉著一架古老的石磨

和著3650個日夜星辰

順著天地“呼隆”旋轉

十年磨出一條詩的纖繩

——2410首小詩的連線

如果用古詩句：就是“望盡天涯路”，“為伊消得人憔悴”。但漢語新詩體的建設，從理論到實踐還是一個長期而又復雜的使命，我們只從其中的一種新詩體新邁出了“跬步”，還不知道能否得到方家的認可？

① 呂進：《詩可以群——紀念漢語新詩百年》，2017年7月30日在泰國留學中國大學校友總會文藝寫作學會舉辦“文藝、文學名家講座暨新書發布會”的主題演講論文。

② 曾心：《泰華著作書目一覽表》，《泰華文學》“泰華作協成立三十周年特輯”，2016年7月。

③ 呂進：《詩體十題》，《呂進文存》第三卷，重慶西南師范大學出版社2009年版。

④ 王珂：《磨坊為何享譽世界——〈小詩磨坊小詩精選〉序》，《小詩磨坊小詩精選》，東南大學出版社2017年版。

⑤ 呂進：《從“詩體解放”到“詩體重建”》，《呂進文存》第三卷，西南師范大學出版社2009年版。

⑥⑦ 呼巖鸞：《麥芒六行體詩一百首》，《南方文學》，2012年9月。

⑧ 王珂：《曾心小詩的文體價值》，《曾心小詩500首》，南大學出版社2017年版。

⑨ 呂進：《詩的形式》，《呂進文存》第一卷，西南師范大學出版社2009年版。

⑩ 林煥彰：《六行小詩之美》，摘自中新蘇州網，2006年4月24日。

{11} 喻大翔：《〈小詩磨坊·第九集〉序》，《小詩磨坊》泰華卷9集，曼谷：留中大學出版社2015年版。

{12} 喻大翔：《“小詩磨坊”六行詩詩體溯源》，《二十三位詩論家論小詩》，曼谷：留中大學出版社2017年版。

{13} 呂進：《從文體看中國新詩》，《現代詩學：辯證反思與本體建構》，人民出版社2016年版。

{14} 聞一多：《聞一多全集》（第2卷），湖北人民出版社1993年版，第77頁。

（責任編輯：黃潔玲）

On the Writing of Small‘Six-linePoems

[Thailand] Zeng Xin

Abstract： Small Poetry Mill， a Chinese-language poetry group in Thailand， has been in existence for eleven years， with thirteen members， having published 11 issues of Small Poetry Mill， of 2644 small poems in total. They have provided precious experience in the construction of the literary style of modern Chinese-language poetry in the 21st century， particularly the reconstruction of the poetic style.

Keywords： Small Poetry Mill， six-line poems， construction of the poetic style， reconstruction of the poetic styleendprint