扁鵲得仙處

李恒坤

丁酉年農歷三月初一，歷時半個多月的內丘縣扁鵲廟廟會趕上最后一天主會日。一大早，我穿過會場，直抵石盆村，再次登上寒山垴，拜謁了“石盆”。而后，轉回天臺山，敬仰了“石鵲”。這一次，算是徹底釋解了多年來心中的疑惑，更加認定了“石盆”就是扁鵲“飲是以上池之水三十日，當知物矣”的“上池”；而“石鵲”就是秦越人得道成仙后“在趙者名扁鵲”的象征石。為了更能說服自己，5月23日，等來一場中雨，我又爬上了寒山垴，終于見到了粼光閃閃的池水，使得心底十分透亮。

作為內丘人，一名修志工作者，總是將內丘人文歷史引以自豪。出門在外，喜歡炫耀內丘的兩大名片：“扁鵲”和“邢窯”。尤其是內丘鵲山，作為傳說中扁鵲得道成仙的地方，尤為崇敬。有時候因為要陪同遠方的客人，有時候干脆由于敬仰使然，常常上山去拜謁扁鵲。我知道，在內丘鵲山，扁鵲被敬奉為神醫、神仙，由來已久。我查過史料，早在漢唐，或更早，扁鵲在鵲山的神位就已奠定，業已被請上了神壇。北齊，魏收撰《魏書》記載：“中丘（內丘）有中丘城，伯陽城，鵲山祠。”我們可以看到，每年借清明之氣，從農歷二月初十以后到三月初一，歷時半個多月的內丘扁鵲廟廟會真是盛大無比，天天都會匯聚天南海北的朝拜者。

由于工作原因，我十分鐘愛《史記》?？傉J為，太史公司馬遷在撰寫《史記·扁鵲倉公列傳》時，曾經到內丘鵲山采摭了眾多的史料。諸如：“趙簡子賜扁鵲田四萬畝”“在趙者名扁鵲”“扁鵲為能生死人”，在內丘鵲山一帶都能得到實足的注腳?？墒牵吧铣厮笔欠褚苍趦惹瘗o山？我一直都在琢磨這個問題。尤其兩年前，在主編《南賽鄉志》的時候，覺得扁鵲廟南的石盆村因山巔有“石盆”而名，不見“石盆”，不敢入“志”。于是，爬上了鵲山南首寒山垴后面的一個小山巔，終于見到了那口“石盆”。驚奇之余，疑竇驟起，這豈不就是“上池”？竊以為，內丘鵲山的扁鵲文化應當像鏈條一樣，不應該有脫節的地方。既然司馬遷作《扁鵲傳》時將“飲是以上池之水三十日，當知物矣”作為扁鵲得道成仙的引子，鋪墊了成就扁鵲神醫地位的基礎；那么，所謂的“上池”也應當在內丘鵲山來尋找才對，石盆村的來歷也應當像神頭村一樣，與扁鵲有關。

所以，我選擇了三月初一扁鵲廟主會日這天，再去看看石盆，看看它究竟有沒有靈性。

“石盆”位于鵲山一脈南首，中巖山（又名凌霄山）一脈東環，寒山垴之陰一處海拔900多米的陡峭山巔上。我第一次爬石盆山是從寒山垴之陰而上，直接接觸了“石盆”。當見到了一個直徑約一米五的圓池子時，足以令我感觸至深。加上由此向北可清晰地看到鵲山之巔太子巖的大殿，朝西能一目了然中巖山（凌霄山）之巔老神大殿。再放眼東部，邢臺城、內丘城盡收眼底。站在“石盆”中（因為春天干旱而無水），真是有種飄飄欲仙的感覺。而這一次，我是從寒山垴之陽攀到了垴頂去俯視“石盆”的，看到了一個真真切切的自然造化。一口圓大的池子占據在山巔的一塊光亮的巨石上，池中有著那么一點點水汪，池子西側斜爬著一塊圓石，酷似神龜探池。多么令人震撼的絕妙境界呀！那“石盆”好像一個盛取天露的器皿，沒有雜草騷擾，沒有樹木遮蔭，既有天然的神功，略帶人為的修飾，這里分明就是一處祭天的所在呀！我立馬想起了唐代著名詩人于鵠的詩句來，“扁鵲得仙處，傳是西南峰”。這里原本就是鵲山西南峰，扁鵲在此得道成仙，可謂絕佳之地。我終于茅塞頓開，于鵠所說的“扁鵲得仙處”，其實就是扁鵲“飲是以上池水三十日”而得道的所在地，這口“石盆”也就是“上池”。

詩人于鵠生活在唐代大歷、貞元年間（約公元780年前后），崇尚黃老之學，宣揚禪心道風，追求隱逸生活，曾在鵲山一帶隱居多年，留詩多首，像《秦越人洞中詠》《入白芷溪尋黃尊師》《過凌霄洞天謁張先生祠》《哭凌霄山光上人》《早上凌霄第六峰入紫溪禮白鶴觀祠》等等。于鵠的詩，語言樸實生動，清新可人，在《全唐詩》中收錄了60多首，其中在鵲山一帶所作就達近10首。從這些詩中不難看出，他對鵲山十分鐘情，不但敬奉扁鵲，還推崇太平道創始人張角。“石盆”正好處于鵲山一脈和中巖山一脈交匯地帶，想必于鵠一定見到過“石盆”，所以才在《秦越人洞中詠》記錄了扁鵲“得仙”于“西南峰”的傳說。同時，也說明了早在唐代，或更早以前，就有著扁鵲飲以上池水后而得道成仙的傳說。

從“石盆”下來，便是石盆口，一座古老古怪的土地廟建造在山嶺埡口，不能不使人突發聯想，這豈不就是扁鵲作舍長的客店么？石盆口其實是個關隘驛所，特殊的地理位置賦予了它靈性。它正好位于鵲山南北一脈與中巖山東西一脈交匯地帶。南面為寒山垴，西北部為中巖山的二道橫嶺，東北部為天臺山，東邊山下為石盆村，西邊山下為中巖山黃巾軍中央寨。沿東西二道橫嶺即為進山之路。沿縱嶺向北可以通向鵲山主峰太子巖。隨行的村支部書記王栓柱說，廟前原有千年古柏一株，惜前些年被毀掉了。我就發現，這里是個非常充滿奇異的地方，腦際立馬會浮現出一幅山野客居圖來。土地廟北部，地帶開闊，土質肥沃，非常適宜立莊，辟為客店絕對是不二之選。再聯想山巔神奇的“石盆”，不能不認定司馬遷曾經到過這里，所以才將《扁鵲傳》開篇描寫得那么活靈活現：“扁鵲者，勃?？む惾艘?，姓秦氏，名越人。少時為人舍長，舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之，長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：‘我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。扁鵲曰：‘敬諾。乃出其懷中藥與扁鵲：‘飲是以上池之水三十日，當知物矣。乃悉取其禁方書盡與扁鵲，忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈為名耳?！?/p>

盡管太史公司馬遷所描寫的故事有點傳奇，但絕非憑空臆造。要知道，正是因為扁鵲神通廣大的醫療技術令人驚異，所以才會在傳說中附會上一些神奇的祥兆。司馬遷是非常注重考證的，他遍訪河山，方有著《史記》的偉大壯舉。對于每一個傳說和遺聞，他都要經過精心甄別和實地考察后才去撰寫?！侗怡o傳》亦然，其中所采用的眾多案例在內丘鵲山一帶都已找到出處。想必“上池水”、長桑君也必然與扁鵲得道成仙是相輔相成的。扁鵲祖籍鄲州（任丘），自從開始學醫，便相中了中丘（內丘古稱中丘）蓬鵲山的風水寶地和中草藥資源。按照常識來講，扁鵲不可能“飲是以上池之水三十日”就能成為神醫，這只是一種憑托神異的慣用手段罷了。其中“出入十余年”一句很能說明這一點。由于扁鵲從醫長桑君是在石盆口，故而太史公才會選用“出入”一詞。扁鵲與長桑君在石盆口“出入十余年”的交往，才是他真正學醫的過程。扁鵲的出道應當是長桑君的醫術盡授。扁鵲從“少時為人舍長”便開始在鵲山從長桑君學醫，一直飲用“上池之水”，最終修得高超醫術，出道后方開始游醫天下。endprint

扁鵲“飲是以上池之水三十日”而得道成仙，其實是他修得了正果，功成名就。我們不能不佩服太史公的文筆之高明。在描寫完扁鵲成名后，馬上筆鋒一轉，“為醫或在齊，或在趙，在趙者名扁鵲”。精準地概括了他是在趙地成名于扁鵲的。扁鵲原名秦越人，為何要得名扁鵲，我一直也在尋找這個物證。其實，那天上山的目的就是為了尋找物證的，自然是收獲不小。

我們從石盆口沿嶺轉到了石鵲山，那是我第一次近距離去敬仰“石鵲”。站在“石鵲”胸脯的下面，去眺望扁鵲廟，一種前所未有的釋懷感，簡直是蓬勃而發。我算是真正領略了鵲山的神奇，扁鵲之名得之于鵲山，根本不值得懷疑。近幾年，我對明崇禎十五年喬中和編撰的《內丘縣志》中很多地方持有懷疑，尤其是關于鵲山的記載：“鵲山，山頂有白石，如鵲，東向高竦為鵲頭，西背低平為鵲尾，昔有駐兵其巔者，敵仰攻不克，潛覓其尾遂破之，山形如鵲故名鵲?！辫b于此，我一直都在尋找那個“如鵲”的“白石”，總是未果。以致于懷疑是不是白石鵲遭人破壞了呢？那天，當我爬上了一個“東向高竦”黝黑的山頭上的時候，激動得真想跳個高?？墒?，萬萬不能，因為這里是“石鵲”的頭，我沒有翅膀，不能飛，會掉下去的。我的激動，是由于終于找到了鵲山的頭，而興奮不已。事實上，根本不是什么“山頂有白石，如鵲”，而是“山頂有黑石，如鵲”，這是古縣志的誤記所造成的。

有了“上池”，加上這個“石鵲”，終于可以理順扁鵲文化完整的鏈條了。更值得慶幸的是，也終于讀懂了于鵠的詩《秦越人洞中詠》。秦越人洞也就是九仙洞，正好位于“石鵲”下面。因扁鵲曾居此修行，故而成為神奇的洞府。它的位置十分獨特，位于陡壁懸崖，當地人稱“大紅埝兒”，鵲山以東的人們都習慣于將它作為“圭表”來看待。當崖壁上的陰涼占到一半的時候，說明已經晌午（午時）了，該收工了。當于鵠登臨這么靈氣的地方，自然會有感而發：“扁鵲得仙處，傳是西南峰。”

三月初一這天，從上午八點半到下午五點半，面包加火腿的午餐，山上九個小時的爬上爬下，沒有一絲一毫勞累的感覺，也許這是神助吧。

最后，終于能夠理解，為什么有那么多的古人像我一樣對石盆感興趣。漢末，黃巾起義軍領袖、巨鹿人張角初創太平道，憑借鵲山背后中巖山之天險，建立起黃巾軍大本營中央寨，就曾借用“石盆”傳經布道。生活在唐代的二位高僧寒山、拾得，又稱和合二仙。因為二人形影不離，被譽為“團圓之神”，寄寓和睦、美滿、如意。寒山也曾仰慕扁鵲，借重“石盆”，來到寒山垴修真，并在垴前建造了寒山寺。

我終于明白，這就是“石盆”的神奇，無愧于“上池水”之靈性。

編輯：劉亞榮endprint