實干興邦的重返與出發

黃明超

（重慶華夏國學研究院，重慶，400047）

“保持政治定力，堅持實干興邦，始終堅持和發展中國特色社會主義”，是習近平新時代中國特色社會主義思想與基本方略的重要內容。偉大斗爭，偉大工程，偉大事業，偉大夢想，需要實干；實現新時代中國特色社會主義思想和基本方略，需要實干；決勝全面建成小康社會，開啟全面建設社會主義現代化國家新征程，需要實干；貫徹新發展理念，建設現代化經濟體系，需要實干；健全人民當家作主制度體系，發展社會主義民主政治，需要實干；堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛，需要實干；提高保障和改善民生水平，加強和創新社會治理，需要實干；加快生態文明體制改革，建設美麗中國，需要實干；堅持走中國特色強軍之路，全面推進國防和軍隊現代化，需要實干；堅持“一國兩制”，推進祖國統一，需要實干；堅持和平發展道路，推動構建人類命運共同體，需要實干；堅定不移全面從嚴治黨，不斷提高黨的執政能力和領導水平，需要實干；大道之行，天下為公，更需要實干。實現中華民族偉大復興是一項光榮而艱巨的事業，需要一代又一代中國人共同為之努力。空談誤國，只有實干才能興邦。

一、實干興邦的歷史重返

實干興邦根植于黨的十九大精神，根植于人民群眾的需求土壤，根植于社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀則必定根植于以儒學實干興邦倫理思想體系為核心的優秀傳統文化。沒有深厚的儒學倫理思想體系奠基，實干興邦就會成為無源之水，無本之木。社會主義核心價值觀是構建家庭、國家、社會命運共同體的共有價值觀，也是指導實干興邦的靈魂與思想。實干興邦離不開社會主義核心價值觀，這就需要重返儒學倫理思想的原初統一性，才能確立歷史線索與重返點。

（一）重返實干興邦的原初統一性

重返實干興邦的原初統一性，即重返儒學“修齊治平”的倫理思想與社會建模。習近平總書記在北京大學師生座談會上的講話《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》，把社會主義核心價值體系的國家價值、社會價值、公民價值與儒學倫理思想體系一一作了連接對應:“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。”由此看出，儒學主張的“修齊治平”已經成為社會主義核心價值體系之主干、主體、主脈，這就讓“原初統一性”思想的基調、底色、起點、圓點與社會主義核心價值體系相融共生，一脈相承。

儒學實干興邦倫理思想體系的重要性不在于它的傳奇性，而在于它蘊含著可以重訪的思想問題或精神傳統。這個精神傳統，全數彰顯于修身、齊家、治國、平天下四維領域。之所以要重返，是因為當代的個人修養問題、家庭問題、社會問題、人類命運共同體問題曾經被儒學倫理傳統揭示過、研究過或者解決過。時間與歷史存在相對性，儒學思想家提出卻沒有解決、或已解決而到今天卻又成了新的問題。時間把人類帶到了今天，同樣也把問題遺傳到了今天。培育和踐行社會主義核心價值觀需要重返實干興邦的原初統一性，希望在那里找到解決問題的智慧、方法和答案，用以解決業已存在的、當今重復出現且愈加復雜化了的歷史遺留問題。

（二）培育實干興邦需要根與魂

儒學思想家流傳下來的實干興邦倫理思想體系再好，沒有時代的召喚催醒，它就仍處于休眠狀態。如果告別而不能重返，告別就是丟失。人們告別儒學實干興邦倫理思想體系已經多時，告別了也就丟失了，丟失的不是時間而是歷史，是思想血脈與精神傳統。今天提出重返的不是那個時代，而是堯、舜、孔、孟流傳下來的倫理思想與精神傳統。

應該重返自強不息精神傳統。《易傳·象辭》曰:“天行健，君子以自強不息。”[1]天道運行不止。我們重返，就要找到君子那種自覺勤勉、永無止息的精神風貌。孔子驚嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”[2]，只有珍惜時間的人才覺得時間珍貴。生生不息的儒學精神是中華民族流淌著的精神血脈，重返就是找到并繼承這種精神血脈。

應該重返厚德載物博大胸襟。《易傳·象辭》曰:“地勢坤；君子以厚德載物。”[3]大地寧定居住。我們重返，就要找到君子那種寬厚美德，去容載萬物，開拓未來。

應該重返持正守中規則范式。唐堯做帝王的時候，聰明大志，足智多謀。他把帝位禪讓給虞舜時寫下《堯典》，希望虞舜把實干興邦治國理政的思想、經驗永續繼承和代代相傳。唐堯的訓誡是“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”[4]這需要“持正守中，一心致和”。

應該重返圓融自在處事方略。儒學思想家看到，人們在自強不息中存在著爭強好斗現象，在厚德載物中存在著陰冷奸詐現象，在持正守中存在著僵化保守現象，在圓融自在中存在著偷奸耍滑現象，因此提倡轉圜自在，適度就好。《周易》揭示諸矛盾沖突真相，期待人們趨吉避兇，自求多福。

“自強不息、厚德載物、持正守中、圓融自在”四大實干興邦倫理思想體系構成的道德內涵，成為儒家倫理思想體系的根與魂。儒學真正強調推崇并踐行的是“持正守中，一心致和”倫理思想，這是勘破失衡、失和與偏差的真理和標準。

（三）重返精神傳統需要確立歷史線索與重返點

精神傳統不重返就要流失，保持不流失就要重返精神傳統。重返就是抵抗流失，并創建思想的線索和問題的重返點。

《周易》揭示的乾坤模型與陰陽定律，是儒學的立論之基、學說之本，是精神傳統的圓心、基點和坐標。乾坤陰陽的矛盾運動就是“道”，回避乾坤陰陽的“道”是不存在的。黨的十九大報告明確指出“新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”，這種矛盾運動符合乾坤模型與陰陽定律。重返乾坤模型與陰陽定律，就確立了重返實干興邦“道”的歷史線索與重返點。

“自強不息、厚德載物、持正守中、圓融自在”四大倫理思想體系由乾坤模型、陰陽定律生成并共有，蘊含天機地密，已經在時間的長河中秘藏。所謂天機地密，正是《周易》爻辭揭示的:自強不息應避免剛大過剩，厚德載物應避免陰盛至極，持正守中應避免保守僵化，圓融自在應避免狡猾奸詐。確立“持正守中、一心致和”倫理思想體系作為實干興邦的根與魂，在于祛邪糾偏，應對紛繁復雜的社會世相。重返這四大思想體系，既是培育和踐行社會主義核心價值觀所必需，也是實干興邦的科學性與可持續性所必需。

（四）重返儒學實干興邦經典著作

實干興邦倫理思想體系濃縮在儒學諸經典著作中。比如，《大學》貯藏著“修齊治平”的古代教育方針，《中庸》貯藏著“中庸致和”的倫理準則，《論語》貯藏著“治國安邦”的秘訣，《禮記》貯藏著“天下為公”“世界大同”的正義呼喚，《孟子》貯藏著“浩然正氣”的大丈夫氣概。儒學經典蘊含著博大精深的實干興邦倫理思想，是安頓漂泊者、懈怠者、觀望者靈魂的“靈丹妙藥”。重返儒學經典能為漂泊的靈魂找到安靜港灣，能為實干的人找到精神慰藉，是公民修身立德的經典范本。

任何思想都是時代的思想。翻開《尚書》《周易》《禮記》《春秋左氏傳》《孝經》等經典，閃爍著智慧光芒的那些思想，無一不具有當代意義。這些經典著作蘊含的圣賢君子倫理思想經過喚醒和孵化，能成為新時代中國特色社會主義的重要思想。

重溫圣賢走過的道路，能夠升華新時代人們思想境界，提升“見賢思齊”[5]范式高度。圣人走過的路，同樣是追求富強、民主、文明、和諧的國家層面價值目標之路，是追求自由、平等、公正、法治社會層面價值取向之路，是追求愛國、敬業、誠信、友善公民個人層面價值準則之路，也是儒學圣賢修身立德必由之路。重返尊崇圣賢之道是讓新時代的人活出生命質量與人格尊嚴，擴展誠信半徑，構建人類命運共同體同心圓。

二、實干興邦的場域孵化

重溫古圣先賢冷峻思考后凝結的思想成果，遷移為培育和踐行社會主義核心價值觀的理論建模，目的是“百姓昭明，協和萬邦”。《尚書》記載大禹的文德教化思想與實踐，繼承的正是堯舜二帝的優良傳統:“德惟善政，政在養民。”[6]“水火金木土谷惟修；正德、利用、厚生、惟和”，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”[7]堯舜二帝的治國理政經驗就是任人唯賢，帝德善政，正德惟和，持正守中。關鍵在于精誠專一，同心同德。

（一）喚醒激活

喚醒激活，即將儒學倫理思想體系當代化；重返在于留住、抵制與對抗流失，喚醒在于使儒學實干興邦倫理思想體系成為新時代實干興邦的根與魂。

這里的喚醒與激活有兩方面含義。一方面，是人們遠離儒學經典已經多時，需要重新喚醒讓人們熱愛、閱讀。另一方面，多年不用儒學經典，古圣先賢積攢在那里的思想就沉寂于經典寶庫中。喚醒激活，就是讓沉睡于經典中的儒學倫理思想醒過來，為培育和踐行社會主義核心價值觀場域建模服務，為實干興邦再出發提供思想保障。

這就需要喚醒與激活儒學道德思想。一般論者認為，《道德經》是闡述道德文化的，儒學是闡述仁義倫理的。其實不然。儒學闡述道德倫理文化非常簡潔且清楚。《易傳·系辭上》“一陰一陽之謂道”[8]，就是這么簡單。“德”在《尚書》里同樣講得清楚明白，德性就是一心、二心、三心乃至多心。唐堯虞舜要后人承傳的是一心正德。“受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。”[9]德行是真善美，《論語》對此做了全面論述。德品就是知行合一，身體力行。不忘初心，牢記使命，需要一心一意、真善美、知行合一地去踐行，才能實現中國夢，所以需要喚醒激活儒學的道德倫理思想。

儒學仁義思想需要喚醒激活。同心同德的仁義觀是儒學最為響亮的熱詞。翻開《論語》，就會發現孔子及其弟子都在主張和踐行仁義觀。仁義觀涉及的面很寬廣，比如仁義禮智信、溫良恭儉讓等。儒家主張做圣賢君子，但歷史演進到今天，如果再提倡人們做圣賢君子，會讓很多人感到不適，這就需要喚醒激活圣人君子勵人思想。在孔子看來，當圣賢君子不復雜，只要思想純凈點，行為正當點，知行合一，說到做到，就離圣賢君子不遠。

儒學禮法思想需要喚醒激活。《周禮》《儀禮》《禮記》這“三禮”都在強調“持正守中，一心致和”的禮治。《禮記》認為:“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。”[10]“禮治”就是施行規章制度，遵循規章制度就是“明禮”。可見“禮治”在當時人們的社會生活中占據的地位有多么重要。“今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。”[11]“禮”是衡量今人是“君子”還是“禽獸”的標準，無論古人還是今人，都應該遵循崇尚“禮治”，才能“明禮”，達到社會安定團結。

儒學王霸倫理思想需要喚醒激活。王道思想一直是儒學倫理思想的核心:“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”[12]儒學還對“霸”作過闡述。荀子著有《王霸篇》，認為“故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。”[13]國家不能稱霸，也不能耍霸道和霸權，但霸氣要講，霸業不避。喚醒與激活儒學王霸倫理思想，對實干興邦、建設人類命運共同體助益匪淺。

（二）場域孵化

喚醒激活后的儒學實干興邦倫理思想體系，是孵化未來再出發的實干興邦的場域基石，用作培育和踐行社會主義核心價值觀的框架建模，以便更好地孵化新時代實干興邦深厚的中華文化底蘊。

建模社會主義核心價值觀場域需要具備四維，一是時間維，二是空間維，三是能量維，四是生態維。該場域四維政策來源于中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》（以下簡稱“《意見》”）。

《意見》確立的“工程”總體目標時間維為2025年前。空間維同黨的十九大報告指出的一樣，黨政軍民學，東西南北中，黨是領導一切的；全民都要進行中華優秀傳統文化的創造性轉化，創新性發展。能量維為中華優秀傳統文化傳承發展體系已基本形成。生態維為研究闡發、教育普及、保護傳承、創新發展、傳播交流等方面協同推進并取得重要成果，具有中國特色、中國風格、中國氣派的文化產品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強，國家文化軟實力的根基更為堅實，中華文化的國際影響力明顯提升（表1）。根據這個總體目標，可以看出黨和國家對實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的決心、意志和勇氣是巨大的。

2025年是實施上述“工程”驗收年，現在還剩8年時間，其孵化培育任重時緊。要把儒學實干興邦倫理思想體系孵化為人們的思想行為，的確需要一定的時間積淀和條件創設，各地應該對此早作謀劃，力爭主動。

表1 《意見》確立的優秀傳統文化孵化、轉化與發展場域

（三）轉化發展

把儒學倫理思想創造性轉化而不是照搬，就要消化吸收儒學倫理思想的營養成分，使之古為今用。比如，“不忘初心”就來自古語，經過創造性轉化就變成了今天話語里的熱詞和關鍵詞。

經過研究發現，儒學實干興邦倫理思想體系生成于天地自然，朗朗乾坤飽含著陰陽元素。陰陽定律發生矛盾運動，道性、道行、道品應運而生，而非人為強加于此。德蘊含德性、德行與德品，《尚書》對“一心正德”作過深刻闡述。儒學道德、仁義、禮法、王霸倫理學說，的確需要與新時代結合才能創新性發展，才能為當代人所接受和認同。

三、實干興邦的未來再出發

重返是為了找到擴展未來空間的依憑和重新出發。實干興邦的未來再出發，指的是在實干興邦孵化場域里飽浸儒學實干興邦倫理思想體系，從社會主義核心價值觀中孕育、成長和起航。公民修身是起點，家訓家風是基礎，治國理政是核心，平定天下是使命。實干興邦的未來再出發，必須從“修齊治平”做起。

（一）實干修身再出發

公民修身是起點。《禮記·大學》認為“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[14]，進入新時代中國特色社會主義的中國人民同樣首在修身。

孔子曾經憂患過:“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”[15]在圣賢君子閃亮登場的那個時代，孔子都如此憂慮，更遑論到了現代化的今天，德、學、義、善的不修、不講、不徙、不改被一些人“習以為常”，所以更值得去憂慮。期待國家出臺《全民修身綱要》，讓全體人民修身修心蔚然成風。

（二）實干齊家再出發

齊家是最不應該被忽視的問題。中國13億多人，按人均3.1人/家概算，至少也有4億多戶家庭。把如此龐大的家庭群體治理好了，實現“兩個一百年”的夢想也就容易實現了。

應該看到，當前一些家庭人倫失范、父母不孝、夫妻不敬、兒孫不愛的現象時有發生。比如男女戀愛婚姻問題、家庭和諧問題、孝順誠信問題等，始終被閃婚閃離、家庭利益分割等現象所困擾。建議國家出臺《家庭建設綱要》，明確孝養、夫妻、愛幼、家訓家風的具體責任與擔當，這樣才能讓實干齊家再出發。

（三）實干治國再出發

新時代實干治國需要借鑒文能安邦、武能定國的儒學經典與智慧。比如“經中王”的《周易》，蘊含著無量豐富的實干興邦之策、治國理政之方、建設人類命運共同體韜略，是過去中國頂層設計方案與治國倫理模型。又如《論語》，有著無比豐贍的道德、仁義、中和、同心同德、重教、務實、忠孝、禮治、真善美、弘毅等倫理思想。再比如，《禮記》蘊含的“禮治”思想，可為培育和踐行社會主義核心價值觀作重要借鑒。

治國理政需要借鑒一分為二、大定乾坤的儒學倫理與學說。黨的十九大報告指出人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，正是陰陽變化規律在新時代的反映。《周易》揭示的陽剛與陰柔守中、守衡守和等辯證法，能夠勘破化解橫亙在實現中國夢途程的一切障礙。

實干興邦需要借鑒“持正守中、一心致和”的思想理念。新時代實現中國夢同樣面臨因自強不息帶來的陽盛陰衰問題，因厚德載物帶來的陰盛陽衰問題，因求均衡而帶來的失和問題，因求和諧帶來的短板問題。“持正守中、一心致和”則是對治這些矛盾沖突的重要法寶。

（四）實干平天下再出發

平天下為儒學所主張。今天強調的再出發，也是基于“大道之行，天下為公”以及“生忍耐以天下為一家，以中國為一人者”[16]這個最大公約數。這也是惠及全球的最溫暖話語。黨的十九大要求堅持推動構建人類命運共同體，讓中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通。儒學經典著作則是推動構建人類命運共同體的重要文獻。

召集儒學實干興邦倫理思想體系出場，成為培育和踐行社會主義核心價值體系的根與魂，未來實干興邦就有了路標和航向，也為中國走向現代化強國撐開了一個廣闊無垠的時空域境。

[1][3][23]陳鼓應，趙建偉：周易今注今譯[M].北京：商務印書館，2005：9，41，598.

[2][4][5][6][7][9][13][14][15]馬援朝主編：四庫全書家藏精華[M].北京：大眾文藝出版社，2009：76，723，41，624，720，4642，3，58.

[10][11][12][16]吳景山等注：四書五經（禮記）[M].重慶：重慶出版社，2003：1146，1146，727，1323.