試論齊家文化原始玉器的審美品格

□ TEXT 韓曉龍(甘肅張掖河西學院)

玉文化是華夏文明的重要組成部分，作為這一文化載體的玉器，承載著中國古代道德、宗教、信仰、情感、意志等諸多精神需求，它的選材及形制反映著華夏民族的審美品格。中國的玉文化源遠流長，在新石器時代晚期已發展成熟，人們耳熟能詳的紅山文化玉豬龍、良渚文化三叉形冠玉人面等，都是4000多年前的作品，其制作工藝己極為高超精湛。一直以來，北方的紅山文化和南方的良渚文化被認為是中國史前時代玉文化最為發達的兩個文化，是中國玉文化的兩大源頭。但隨著中國考古學的不斷發展，位于西北地區的齊家文化逐漸進入了人們的視野。出土發現的大量齊家文化玉器材質之美、制作之精、文化特征之鮮明是可以與紅山文化、良渚文化鼎足而立，成為華夏玉文化的另一個源頭的。

齊家文化，1924年因由瑞典考古學家安特生發現于甘肅省臨夏州廣河縣齊家坪而命名，距今約4200年～3600年，歷時600年，文化覆蓋面為現在甘肅、青海、寧夏部分地區。齊家文化從發現到現在有90多年，但一直沒有展開過大規模的考古發掘，易華在《齊家華夏說》一書中指出：“文物普查發現齊家文化遺址數以千計，但正式發掘又有考古報告出版的只有二十余處”。①正是因為這種情況，齊家玉器實物材料和文獻資料十分匱乏，2005年由古方主編的十五卷本《中國出土玉器全集》僅收錄齊家玉器108件。所以長期以來人們對齊家玉器是陌生的，就是一些接觸到齊家玉器的人，由于齊家玉器非常樸素，沒有紋飾，基本不做拋光處理，也認為齊家玉器制作工藝在中國玉文化史上屬于沒落的一環，而不甚重視。然而，從齊家玉器的切割、鉆孔等技術來看，齊家人有著高超的攻玉技術，從齊家玉器所用玉材的豐富和優質程度上看，齊家人對玉有著深刻的認知和足夠的重視。所以沒有紋飾，不做拋光，恰恰是齊家人因審美需要所做出的主動選擇。

在探討齊家玉器的審美問題之前，有必要先來了解一下齊家原始玉器，看看它到底能不能成為中國玉文化史中一個獨立的標本。近年來，西北考古的新發現層出不窮，理論研究也不斷有新成果，一些學者對齊家文化有了新的認識。長期研究齊家玉器的中國社科院研究員葉舒憲認為，齊家玉器的總數量“堪稱成千上萬”，他進一步指出，“齊家文化是中國（也是世界）史前文化中最大批量地生產和使用玉禮器的一個西北地方的文化共同體”。②齊家文化原始玉器的數量無疑是巨大的，器型種類也很豐富，大致可以分為實用器、祭禮器和佩飾品。實用器如斧、鑿一類，由于人體功能性強，史前各個文化類型這類工具的形態大同小異，故可置之不論。而祭禮器包括葬器、佩飾品則代表著一個族群精神生活的需求，反映著這個族群的信仰、審美意識等。齊家玉器祭禮器僅現在出土的就有璧、琮、圭、璋、璜、刀、鉞、鏟、戈、環、握等等，佩飾品有玉發箍、玉勒、玉鐲、玉墜等等。祭禮器、佩飾品的品種繁多說明齊家文化是一個精神生活豐富，對審美需求旺盛的族群。以齊家祭禮玉器為研究對象，齊家文化原始玉器的審美品格主要表現在以下幾個方面。

良渚玉琮

齊家玉琮

首先，齊家玉器器型大，造型恢弘大度。齊家文化原始玉器雖然從小到數厘米大到幾十厘米的器物都有，但大器多是它一個不容忽視的特點。據考古發現，紅山文化、良渚文化還沒有出土過超過50厘米的玉器，而齊家文化中這種大器并不少見。甘肅古浪縣峽口出土的四孔玉刀長達65.5厘米，青海省喇家遺址出土的三孔玉刀，長達66厘米，美國邁阿密大學洛爾博物館藏的齊家玉琮高達53.36厘米……。《尚書 顧命》云，“越玉五重：陳寶、赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河圖，在東序”。中國地質科學院聞廣先生指出，紅山、良渚和齊家玉，可能分別是所說的“夷玉”、“越玉”和“大玉”。“大玉”的大是一種力量的象征，齊家人克服在獲取材料、制作工藝上的困難，制作大尺寸的玉器，正說明了尚大尚力是他們的審美追求。齊家玉器不僅個體大，而且為了保證“大器”顯得渾厚有力，齊家玉器在造型上追求長直線，大平面，其器物輪廓線基本不被打破，表現挺闊有力，使器物造型整體更為完整、渾厚。琮，是齊家文化與良渚文化共有的一種祭禮器，它是上下貫穿一圓孔、外方內圓的長方體（圖1、圖2）。圖1為良渚玉琮，圖2為齊家玉琮，以兩者作對比可清楚看到良渚玉琮線條優美繁復，齊家玉琮線條剛健有力，體現了兩種完全不同的審美觀念。另外，齊家玉器大而不笨，齊家人以干凈利落的切割技術，使玉器表面平滑，造型洗練，線條張力十足。圖3是一柄現藏于青海省博物館的齊家文化五孔玉刀，長54厘米，寬8.5～13厘米，厚僅0.8厘米，長而薄，形制規整，簡潔明快，刃部弧度優美，給觀者一種充滿力量的原始美感（圖2）。所以從齊家玉器器型的闊大及形式造型的處理上，我們可以領略到齊家人對美的基本認識是渾厚蒼勁，恢弘有力。

除器型大之外，齊家文化原始玉器再一個突出的審美特點就是素面無紋。相較于良渚玉器紋飾精美繁復，齊家玉器表面基本沒有紋飾，偶爾出現的帶工現象也僅是寥寥幾刀形成的切割線。有人因此認為齊家人在制玉工藝上落后于良渚，沒有能力在玉器表面加工出復雜的紋飾。但從現存實物看，齊家人攻玉的能力是非常高妙的。齊家大玉多的現象，也正說明攻玉對齊家人來說并非難事。研究齊家玉器中璧、鉞、鏟等器物的鉆孔方法，很多孔都是一次成型，干凈利落，極其完美，表明齊家人攻玉工具比較先進完備。在齊家玉收藏家馬鴻儒先生收藏的齊家玉料中，有許多經切割后極薄的玉片，有的玉片薄處只有0.2厘米，也可見齊家切玉技術的高超。以這樣的攻玉技術，在玉器表面添加紋飾并非很難，可見素而無紋是齊家人對玉的審美意識的體現。對比齊家文化的陶器，也有這樣的特點，齊家陶器也以素陶為主，彩陶不多見，而且花紋比較簡單。尤其是相較在空間上與齊家文化交集，在時間上早于齊家文化，以彩陶花紋繁雜優美而著稱的馬家窯文化，齊家文化玉器陶器樸素的現象就更值得我們思考了。可見，齊家人不是沒有能力制作紋飾，也不是他們對紋飾沒有認識，素面無紋應該是他們主動的選擇，它是齊家人重質輕文、樸實無華的審美趣味的反映，也是與渾厚有力之美相統一的。

再有，齊家文化原始玉器使用玉材非常豐富，在工藝上不追求拋光效果，表現出齊家人注重本質，崇尚自然，偏愛樸拙的審美品格。齊家玉器選材極為豐富，據佟國柱《中國新石器研究》中統計，齊家文化石器選用石材不下19種之多，是中國史前文化中使用石材最多的一個。佟國柱的統計是依據博物館的材料做出的，比較保守，但就這樣，我們也能看出齊家人對材料的態度，他們以開放的心態，在大自然中廣泛選取他們認為優美的材質進行加工。齊家玉器用玉包括馬銜山玉、馬鬃山玉、武山鴛鴦玉、祁連山玉、青海昆侖玉以及臨夏等地方出產的似玉似石的材料。齊家玉器用料不僅豐富，而且還多質地優良。以齊家文化境內的馬銜山來說，就盛產優質的透閃石玉礦，出產黃玉、青玉、白玉等多種玉材，齊家玉器中一些白玉還被認定來自和田。如此豐富的材料，使齊家玉器色彩紛呈、質地各異。葉舒憲在《齊家文化玉器色譜淺說》一文中③，就把齊家玉分為墨-綠、青-白、黃-褐三個大的色系。由于齊家玉器素面無紋，在工藝加上不追求拋光效果，而是以切割后形成的自然平面來體現玉本質的溫文含蓄，則更突出了玉材質本身的色澤與質感，突出了玉的自然之美。

齊家文化五孔玉刀

這種以自然美為美的器物傳到現在，由于材質不同，埋藏環境不同，更由于三四千年時光的雕刻，玉器產生了豐富的變化，如玉質的鈣化，雞骨白的形成，復雜的沁色，植物印痕形成的根須紋，堿殼包漿等等，更為齊家玉器增添了無窮魅力，使它更加渾厚古樸，美不勝收。如圖3中的齊家玉璧，馬銜山紅褐色玉質，帶有原皮，鈣化，有黑斑沁，有根須紋，帶堿殼，其完美地體現了齊家玉器經過時光長河洗滌后所形成的獨特美感（圖4）。

綜上所述，齊家文化原始玉器以素為美，以質取勝，制作中力求樸實無華，簡潔有力。從而在審美心理上表現為重質輕文，崇尚自然，在審美趣味上追求古拙有力，樸素大方，這些審美品格是和華夏民族主流審美品格深相契合的。

齊家文化原始玉器對其后中國玉文化的發展有著深刻的影響。以玉豬龍、C型玉龍為代表的紅山文化，其標準器型在之后的時代中基本沒有體現，同樣，良渚文化玉器的代表器型三叉形冠玉面人也不見延續。相較而言，齊家玉器對后世的影響就非常明顯。《周禮》中對祭祀用玉做了細致的規范，其所規定的六器中五器：璧、琮、璜、圭、璋，就是直接源于齊家文化玉器，從夏、商出土玉器上，可以看出對齊家文化原始玉器的繼承、發展和融合，也充分表明齊家文化原始玉器奠定了中國玉器雕刻藝術的基礎。玉文化作為中國傳統觀念和審美意識的精華，其中蘊含的審美品格也是奠定中華民族精神氣質和審美心理的基石之一。如今，齊家文化原始玉器中所蘊藏的一些審美的核心特質，早已融入到華夏兒女的血液之中，成為我們民族文化藝術不可分割的一部分了。

齊家玉璧

注釋：

①易華著《齊家華夏說》 甘肅人民出版社2015年11月 第27頁

②葉舒憲著《玉石之路踏查續記》上海科技文獻出版社 2017年10月 115頁

③葉舒憲著《玉石之路踏查記》 甘肅人民出版社 2015年10月 26-35頁