論有尊嚴(yán)的生活及其實(shí)現(xiàn)路徑

摘要：任何具有正常心智的人都期望自身主體性地位和人生價(jià)值被他人和社會(huì)認(rèn)可、承認(rèn)及尊重。讓人民過(guò)上有尊嚴(yán)的生活是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。新的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活也給我們倡導(dǎo)的過(guò)有尊嚴(yán)的生活帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。個(gè)體領(lǐng)域中人的尊嚴(yán)這種信任和尊重是基于人格精神的平等。個(gè)人尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)與公共生活領(lǐng)域的社會(huì)公正是實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活的最基本的路徑選擇。

關(guān)鍵詞：人的尊嚴(yán)；有尊嚴(yán)的生活；實(shí)現(xiàn)路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2018.05.0025

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，科技水平日新月異，人們的日常生活實(shí)踐也發(fā)生了翻天覆地的變化。人們的物質(zhì)文化生活水平得到了普遍提高，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里以GDP為主要發(fā)展依據(jù)和效率優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，導(dǎo)致社會(huì)貧富差距日益拉大，一些被稱(chēng)為低端人口的社會(huì)成員連最基本的尊嚴(yán)需求也得不到滿(mǎn)足。對(duì)于他們而言，單純的GDP增長(zhǎng)無(wú)法為其帶來(lái)尊嚴(yán)上的滿(mǎn)足，也不能使其過(guò)上有尊嚴(yán)的生活，這不能不引起我們的深切關(guān)注。盡管現(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，我們也在積極努力地“打一場(chǎng)精準(zhǔn)扶貧的攻堅(jiān)戰(zhàn)”，力圖“全面建設(shè)小康社會(huì)”，但如何讓大多數(shù)社會(huì)成員不僅在社會(huì)生活的物質(zhì)層面得到改善，還要在精神層面得到提升，應(yīng)該引起理論界的關(guān)注。為此，我們?cè)噲D從倫理學(xué)視域出發(fā)，通過(guò)梳理文獻(xiàn)，討論何為有尊嚴(yán)的生活，以及怎樣從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面探尋實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活的合理路徑。

一、尊嚴(yán)的倫理內(nèi)涵

尊嚴(yán)，是具有意識(shí)的人類(lèi)個(gè)體最根本的需求，任何具有正常心智的人都期望自身的主體性地位和人生價(jià)值被他人和社會(huì)認(rèn)可、承認(rèn)和尊重。在我們這個(gè)追求以人為本的社會(huì)，執(zhí)政黨和政府也越來(lái)越重視提升人民的幸福感，讓人民過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。

尊嚴(yán)是一個(gè)古老的詞。在古代社會(huì)，“尊”通常用來(lái)形容身份尊貴、高貴、“嚴(yán)”表示威嚴(yán)、威信。中國(guó)傳統(tǒng)通過(guò)文化中很少關(guān)于“人的尊嚴(yán)”的直接使用，尊嚴(yán)常用來(lái)表達(dá)地位尊崇、威嚴(yán)和不可侵犯之意。傳統(tǒng)儒學(xué)主要弘揚(yáng)人的人格尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人在人格上的不可侵犯和不可侮辱性，注重人的自我道德修養(yǎng)。儒家學(xué)說(shuō)中“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的理想人格正是對(duì)人格尊嚴(yán)追求的一種體現(xiàn)，這種重視人格尊嚴(yán)的倫理觀念兩千多年來(lái)一直激勵(lì)著中華民族的仁人志士。在西方基督教文化中，“尊嚴(yán)”則是上帝及其創(chuàng)造的人類(lèi)所特有的。人正是因?yàn)閾碛凶饑?yán)，才會(huì)凌駕于其他生物之上。而在西方古典哲學(xué)中，人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)要么是作為天賦的人類(lèi)理性，要么是基于人自身德性的實(shí)現(xiàn)。

“尊嚴(yán)”之內(nèi)涵演變至今，中西方文化中“人的尊嚴(yán)”所表達(dá)的理性?xún)?nèi)涵和所指稱(chēng)的目標(biāo)已經(jīng)非常接近。古典之尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)是基于人性尤其是人的卓越性的發(fā)揮。現(xiàn)代意義上的尊嚴(yán)偏向于對(duì)人的主體性地位的凸顯。在人的自主性基礎(chǔ)上，還強(qiáng)調(diào)人的倫理抉擇的自由以及社會(huì)對(duì)人的自由選擇的認(rèn)可、尊重和維護(hù)。人的尊嚴(yán)問(wèn)題原本是涉及到美德論和義務(wù)論的問(wèn)題，現(xiàn)在則同時(shí)關(guān)涉到政治倫理的問(wèn)題。由此，現(xiàn)代意義上的尊嚴(yán)概念包含相互區(qū)別又相互聯(lián)系的兩方面的含義：一方面，每個(gè)人都是獨(dú)立的主體，都平等地享有不可讓渡的內(nèi)在尊嚴(yán)；另一方面，人的尊嚴(yán)是脆弱的，既需要個(gè)體去積極實(shí)現(xiàn)，也需要社會(huì)的保護(hù)。實(shí)現(xiàn)人的有尊嚴(yán)的生活是現(xiàn)代化國(guó)家不可推卸的一項(xiàng)責(zé)任。

“人的尊嚴(yán)”思想是對(duì)人的崇高價(jià)值地位的肯定。在康德看來(lái)①，“超越于一切價(jià)值之上，具有不可替代性，才可以稱(chēng)作尊嚴(yán)。”[1]人作為一種自覺(jué)自律的生物，不同于自然界的其他物種，是具有理性的存在，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)維護(hù)自身的尊嚴(yán)。且人生活在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，只有相互尊重、承認(rèn)和認(rèn)可，才能維持一種良好的社會(huì)秩序，乃至實(shí)現(xiàn)一種有尊嚴(yán)的生活。

人因何擁有尊嚴(yán)？《世界人類(lèi)基因組人權(quán)宣言》明確闡述說(shuō)： “人類(lèi)基因組意味著人類(lèi)家庭所有成員在根本上是統(tǒng)一的，也意味著對(duì)其固有的尊嚴(yán)和多樣性的承認(rèn)。象征地說(shuō)，它是人類(lèi)的遺產(chǎn)。”[2]它還規(guī)定了“每個(gè)人都有權(quán)使其尊嚴(yán)和權(quán)利受到尊重，不管其具有什么樣的遺傳特征。這種尊嚴(yán)要求不能把個(gè)人簡(jiǎn)單地歸結(jié)為其遺傳特征，并要求尊重其獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)和多樣性”[2]。由此可見(jiàn)，凡作為人都擁有其獨(dú)立的平等的尊嚴(yán)。20世紀(jì)以來(lái)人的尊嚴(yán)進(jìn)入了法律建構(gòu)之中，這一方面意味著：每個(gè)人都有權(quán)利通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)自身的尊嚴(yán)，過(guò)上一種有尊嚴(yán)的生活。另一方面：實(shí)現(xiàn)公民有尊嚴(yán)的生活是現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展的必經(jīng)之路。在當(dāng)代社會(huì)，人的尊嚴(yán)已經(jīng)成為了一種核心的社會(huì)價(jià)值理念，并體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。就個(gè)體而言，有尊嚴(yán)的生活是每個(gè)人追求人生幸福的必然需求。有尊嚴(yán)的生活既包括對(duì)人的一定程度上的物質(zhì)文化需求的滿(mǎn)足，也包含著保障人的基本權(quán)利的重要內(nèi)容。就社會(huì)整體而言，有尊嚴(yán)的生活意味著社會(huì)公平與正義以及人與人之間相互尊重、相互承認(rèn)的良好社會(huì)秩序。社會(huì)承認(rèn)、尊重并維護(hù)社會(huì)成員的尊嚴(yán)，是人們相互合作的人性基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人的有尊嚴(yán)的生活是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

二、尊嚴(yán)觀念的現(xiàn)實(shí)訴求

隨著改革開(kāi)放的深化，人們不僅在物質(zhì)生活方面發(fā)生了翻天覆地的變化，思想觀念也相應(yīng)地發(fā)生著深刻改變。在當(dāng)今這個(gè)強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性和權(quán)利的時(shí)代，人們開(kāi)始正視己身作為國(guó)家主人的地位，自覺(jué)主動(dòng)地維護(hù)自身的尊嚴(yán)，追求過(guò)上一種有尊嚴(yán)的生活。

馬斯諾的需求層次理論將人的需求分為五個(gè)層次，即生理的需求、安全的需求、情感的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)以及自我超越的需求[3]。并且，只有在較低層次的需求得到滿(mǎn)足后，人們才會(huì)有足夠動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)較高層次的需求。與此相應(yīng)，人的尊嚴(yán)也可以分成幾個(gè)層面展開(kāi)，包括基礎(chǔ)的物質(zhì)層面——衣、食、住、行基本需求的滿(mǎn)足，以及情感、心理層面——愛(ài)與被愛(ài)，最后是精神層面——自我實(shí)現(xiàn)及自我超越的可能性。

當(dāng)下，黨和政府把“民眾更加幸福、更有尊嚴(yán)的體面生活”納入行政職責(zé)之中，這是對(duì)國(guó)民在新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段所衍生的尊嚴(yán)需求的回應(yīng)。在當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)文明發(fā)展已有了較大進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化也使社會(huì)制度的合理性得到相應(yīng)的提升。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們不再滿(mǎn)足于基本的溫飽需求，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有了更多的追求，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注和重視過(guò)一種有尊嚴(yán)的生活，因?yàn)橛凶饑?yán)才有幸福，才能有美好生活。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中明確提出：中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[4]我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，人民的需求從“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”上升為“日益增長(zhǎng)的美好生活需求”，人民對(duì)于有尊嚴(yán)生活的需求進(jìn)一步覺(jué)醒。并且，社會(huì)生產(chǎn)力也由“落后的社會(huì)生產(chǎn)”進(jìn)一步發(fā)展為“不平衡不充分的發(fā)展”，在此階段，黨和國(guó)家提升了對(duì)人的有尊嚴(yán)的生活的重視，使得人的尊嚴(yán)的觀念更加深入人心。公民的尊嚴(yán)權(quán)利意識(shí)也開(kāi)始普遍覺(jué)醒，并試圖通過(guò)運(yùn)用法律武器維護(hù)這種權(quán)利。有尊嚴(yán)的生活成為人們共同追求的社會(huì)理念。

在封建專(zhuān)制制度的條件下，大多數(shù)社會(huì)成員是以臣民的身份存在的，處于無(wú)自由無(wú)權(quán)利狀態(tài)。傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值文化一直在強(qiáng)調(diào)“忠”、“孝”、“仁”、“義”等一系列維護(hù)封建統(tǒng)治的義務(wù)論的價(jià)值論，缺乏對(duì)社會(huì)成員個(gè)體的生命和自由等基本權(quán)利的認(rèn)知和維護(hù)。所謂的“尊嚴(yán)”最多也只表現(xiàn)在人格精神上，人的尊嚴(yán)也淪落為抽象空洞的說(shuō)教。

由于歷史上長(zhǎng)期缺乏人權(quán)意識(shí)與制度保障，以及個(gè)人和社會(huì)對(duì)人的權(quán)利與尊嚴(yán)的淡漠，使得中國(guó)人民爭(zhēng)取自由、尊嚴(yán)和權(quán)利的道路十分漫長(zhǎng)和艱巨。直到改革開(kāi)放后的今天。本世紀(jì)初期，我們已經(jīng)初步完成了小康社會(huì)的建成目標(biāo)。在社會(huì)民生問(wèn)題上，政府不斷加大扶貧力度，重視對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的幫扶；在社會(huì)文化上，我們以更加包容和理解的心態(tài)對(duì)待社會(huì)亞文化群體，重視社會(huì)人文關(guān)懷。當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)民眾不再對(duì)同性戀持一種避之不及的禁忌態(tài)度。我們對(duì)愛(ài)艾滋病患者也不再是單一的排斥態(tài)度，他們的生命和人格等基本權(quán)利受到了更多的尊重和關(guān)愛(ài)。社會(huì)公民的權(quán)利意識(shí)普遍覺(jué)醒，在維護(hù)自身正當(dāng)權(quán)益的同時(shí)，也自覺(jué)地承擔(dān)起尊重他人的義務(wù)。

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程取得了偉大的進(jìn)步，其中一個(gè)重要方面是人的權(quán)利在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐步取得認(rèn)同。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)自由權(quán)獲得了法律保障，這極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行激發(fā)了人們對(duì)利益的追求，政治文明的提升也激發(fā)了人們權(quán)利意識(shí)和自由意識(shí)的覺(jué)醒，人們開(kāi)始普遍追求自身的基本權(quán)利即人權(quán)。人權(quán)作為當(dāng)今世界一種具有普遍性的現(xiàn)象與觀念，也越來(lái)越成為中國(guó)社會(huì)的“共識(shí)”乃至生活方式。在某種程度上，公民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒刺激了他們對(duì)尊嚴(yán)的需求，人們的尊嚴(yán)觀念也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。尊嚴(yán)不再作為一種奢侈品為少數(shù)人所擁有，而是成為社會(huì)的普遍需求。

三、實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活所面臨的挑戰(zhàn)

新的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活也給我們倡導(dǎo)的過(guò)有尊嚴(yán)的生活帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，

這些挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下方面：

其一，效率優(yōu)先的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則對(duì)人的主體性地位造成威脅。近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來(lái)的并不完全是國(guó)民個(gè)體幸福、尊嚴(yán)的提升，反之，二者之間呈現(xiàn)出一種逆向的關(guān)系。有些學(xué)者認(rèn)為，民眾的“幸福與尊嚴(yán)”之所以被納入政府的行政計(jì)劃正是基于這種出乎預(yù)料的現(xiàn)實(shí)狀況。

“效率優(yōu)先、兼顧公平”的發(fā)展原則的制定原本是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r考量的結(jié)果，并在一定時(shí)期內(nèi)有效推動(dòng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。然而，社會(huì)公平被迫從屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的效率安排對(duì)社會(huì)公平的內(nèi)在價(jià)值造成潛在的威脅。普通個(gè)體的正當(dāng)利益不斷被大型壟斷資本集團(tuán)漠視、蠶食，社會(huì)貧富分化，地區(qū)、城鄉(xiāng)發(fā)展差距凸顯，最終導(dǎo)致弱勢(shì)群體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的地位日益邊緣化，這種邊緣化使民眾對(duì)關(guān)涉到自身幸福與尊嚴(yán)的問(wèn)題更加敏感。并且，效率優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑本體內(nèi)蘊(yùn)含有將經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的直接目的而不是以人為最終目的的內(nèi)涵，一定程度上偏離了讓民眾共享改革成果的制度初衷，社會(huì)資源分配、制度制定和政策安排越來(lái)越傾向于社會(huì)的優(yōu)勢(shì)群體。這些都導(dǎo)致普通勞動(dòng)者在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的情況下仍然難以獲得一種體面的、有尊嚴(yán)感的生活。把人視為“內(nèi)在的目的”，而不是為達(dá)到某種“外在目標(biāo)”的工具和手段，這是實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的必要條件。對(duì)有尊嚴(yán)的幸福生活來(lái)說(shuō)，首當(dāng)其沖的威脅是不把人視為目的，而是把人當(dāng)作工具和手段。我國(guó)社會(huì)發(fā)展的不平衡特別是社會(huì)文化發(fā)展嚴(yán)重滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不利于人的主體性地位的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)發(fā)展不平衡的社會(huì)，消費(fèi)主義盛行，人們沉溺于對(duì)物質(zhì)的追求，崇尚利益交換，并習(xí)慣于以物質(zhì)財(cái)富作為衡量和評(píng)價(jià)他人的能力、成就的重要標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的社會(huì)中，人們的物質(zhì)欲望會(huì)被無(wú)限擴(kuò)大，人對(duì)人的支配、物對(duì)人的支配變得普遍。

其二，不合理的社會(huì)制度安排對(duì)人的尊嚴(yán)造成侵犯。事實(shí)上，民眾實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活受到阻礙的真正根源并不在于效率優(yōu)先的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑出現(xiàn)問(wèn)題，而是因?yàn)檎恼螜?quán)力在參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，缺乏有效的制度制約，以致對(duì)社會(huì)公平和正義造成侵害。

我國(guó)政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中扮演著參與者和主導(dǎo)者的角色，甚至直接代替市場(chǎng)行使經(jīng)濟(jì)職能。作為后發(fā)國(guó)家，在一定時(shí)期由一個(gè)強(qiáng)有力的政府來(lái)實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)資源的高效整合和優(yōu)化配置對(duì)于國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)是必要的，我國(guó)以巨大的經(jīng)濟(jì)成就在世界全球化過(guò)程中獨(dú)占鰲頭也證實(shí)了這一點(diǎn)。然而，政府直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上就是政府壟斷公共權(quán)力來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。政府在直接參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，由于制度的不完善和缺乏對(duì)權(quán)力運(yùn)行的有效約束，其公權(quán)力有時(shí)不可避免地淪落為私人的權(quán)柄。政府的權(quán)力原本是維護(hù)社會(huì)公共利益的存在，而公權(quán)力發(fā)生蛻變，使得權(quán)力在參與社會(huì)資源的配置時(shí)，私人的利益訴求取代了公共利益，成為難以填補(bǔ)的欲望溝壑。這種以權(quán)謀私的行為不僅破壞了資源配置的效率，還對(duì)社會(huì)公平造成了極大打擊，加劇了不同社會(huì)階層的矛盾沖突，使得普通民眾個(gè)人自我尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)愈加困難。這種制度的不公性還侵犯了普通民眾的正當(dāng)權(quán)益，當(dāng)民眾的基本權(quán)利得不到有效保障時(shí)，實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活也就成了空中樓閣。在這樣的大環(huán)境中，普通民眾特別是社會(huì)底層勞動(dòng)者的正當(dāng)利益往往是得不到有效維護(hù)的，作為追求社會(huì)利益最大化過(guò)程中被忽視與犧牲的社會(huì)群體，他們更是無(wú)尊嚴(yán)可言。社會(huì)文化、體制制度等方面發(fā)展的滯后性，使得我國(guó)在實(shí)現(xiàn)人們有尊嚴(yán)的幸福生活道路上遇到了各種問(wèn)題和挫折。但黨和政府從未放棄過(guò)為人民謀福利，為國(guó)家謀復(fù)興的發(fā)展之路。“讓人民過(guò)上有尊嚴(yán)的幸福生活”一直都是黨的重要行政職責(zé)，黨和國(guó)家不斷致力于使民眾共享改革開(kāi)放的成果，使底層勞動(dòng)者脫離貧困、無(wú)尊嚴(yán)狀態(tài)，努力實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好的生活的夢(mèng)想。人們?cè)絹?lái)越追求過(guò)一種美好的生活，這需要個(gè)人和社會(huì)國(guó)家做出持久的努力。

四、實(shí)現(xiàn)人民過(guò)有尊嚴(yán)生活的路徑

在當(dāng)代中國(guó)，公民要實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活，個(gè)人和社會(huì)層面的責(zé)任都應(yīng)引起重視。人的尊嚴(yán)感、幸福感既源于人的合理需求得到了滿(mǎn)足，又包括很多其他層面，比如社會(huì)民主制度的進(jìn)步，社會(huì)精神文明發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化以及社會(huì)良好和諧環(huán)境等。有尊嚴(yán)的生活的實(shí)現(xiàn)，可以簡(jiǎn)要概括為兩個(gè)方面：個(gè)人領(lǐng)域尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)與公共生活領(lǐng)域的社會(huì)公正的維護(hù)。

其一，個(gè)人層面尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人都擁有平等的不可讓渡的尊嚴(yán)，既體現(xiàn)在人格精神的平等上，也體現(xiàn)在對(duì)自身和他人的尊重之中。實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活內(nèi)在地包含著維護(hù)人的尊嚴(yán)的內(nèi)容。人有義務(wù)發(fā)展和完善自身，實(shí)現(xiàn)自身尊嚴(yán)。而對(duì)于個(gè)體自身而言，尊嚴(yán)與人的自我控制緊密相連。屈從于低級(jí)的情緒和欲望、缺乏認(rèn)知和執(zhí)行的能力、意志薄弱等，都是有損尊嚴(yán)的。因此，通過(guò)自身修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自主性是個(gè)體獲得尊嚴(yán)的有效形式。

社會(huì)學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代生活之所以成為可能，是因?yàn)榛槟吧娜藗冎g存在著一種最起碼的相互信任和最低度的相互尊重。這種信任和尊重是基于人格精神的平等，建立在人們對(duì)相互之間的人格的信任和尊重之上。人是社會(huì)中的人，社會(huì)性是人的根本屬性，人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)也是在人與人交往的社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)的。因此，在個(gè)人層面實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)，要求社會(huì)個(gè)體不僅要完成維護(hù)自身尊嚴(yán)的自尊義務(wù)，還要尊重他人。尊重他人，既需要尊重他人的人格，還要承認(rèn)他人的社會(huì)價(jià)值，并做到不侵犯乃至尊重維護(hù)他人的正當(dāng)權(quán)益。

其二，公共領(lǐng)域的社會(huì)公正的維護(hù)。為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，滿(mǎn)足普通民眾對(duì)有尊嚴(yán)的幸福生活的渴求，政府應(yīng)該反思社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)和發(fā)展理念，保障民眾更加幸福、更有尊嚴(yán)的體面生活。

保障民眾有尊嚴(yán)的生活在物質(zhì)層面上體現(xiàn)為合理分配各種社會(huì)資源，即國(guó)家公民有權(quán)要求公平共享國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同成果。我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，即不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段，就業(yè)、收入、住房、醫(yī)療等仍然是影響人們生活質(zhì)量的重點(diǎn)問(wèn)題，因而改善民生問(wèn)題是使普通民眾過(guò)上有尊嚴(yán)的幸福生活的關(guān)鍵點(diǎn)。從民生問(wèn)題上解決民眾的幸福與尊嚴(yán)問(wèn)題，也是保障社會(huì)公正的必然之路。為實(shí)現(xiàn)民眾的尊嚴(yán)與幸福，政府以經(jīng)濟(jì)為立足點(diǎn)來(lái)為解決民生問(wèn)題。近年來(lái)我國(guó)總體經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)總量并不能取代經(jīng)濟(jì)均量，我國(guó)人均GDP在世界上排名依然靠后，這意味著人們追求美好生活缺乏一定的個(gè)人經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。出于對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和增長(zhǎng)模式的反思，政府應(yīng)力圖尋求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)公平的平衡，而這種平衡主要是通過(guò)對(duì)公共資源進(jìn)行平等性的再分配來(lái)實(shí)現(xiàn)。新世紀(jì)以來(lái)，黨和政府首先提出“以人為本”為原則的科學(xué)發(fā)展理念，將人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)。國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不再以單純的GDP上的增長(zhǎng)、綜合國(guó)力的增強(qiáng)為主要目的，也不再以一部分人和地區(qū)的富裕為目標(biāo)。政府以全局性的眼光重新思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將全體公民有尊嚴(yán)的幸福生活納入國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)規(guī)劃之中。由于我國(guó)民眾的尊嚴(yán)問(wèn)題主要產(chǎn)生于貧富落差的特殊社會(huì)環(huán)境之中，因而關(guān)注窮人、弱勢(shì)群體，使他們能夠公平地分享國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果是十分必要的。由此，黨和政府還進(jìn)一步提倡“包容性增長(zhǎng)”的發(fā)展模式，倡導(dǎo)機(jī)會(huì)公平，使弱勢(shì)群體也能夠公平地參與社會(huì)發(fā)展成果的分享。在2010年，時(shí)任國(guó)家主席胡錦濤提出，著力促進(jìn)人人平等獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系②。為進(jìn)一步構(gòu)建良好的、穩(wěn)定的公共生活領(lǐng)域，黨的十三五規(guī)劃明確提出要著力推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，努力實(shí)現(xiàn)惠及全民的基本公共服務(wù)均等化目標(biāo)，以達(dá)到改善民生、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要目的。并且，規(guī)劃還強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念[5]。從“以人為本”到“五大核心發(fā)展理念”的轉(zhuǎn)變，我國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活得到了持續(xù)提升。政府向人民做出莊嚴(yán)承諾：全面建成小康社會(huì)一個(gè)不能少，共同富裕路上一個(gè)不能掉隊(duì)，力圖不讓民眾因經(jīng)濟(jì)貧困而在貧富落差的境遇下喪失其作為人的最起碼的尊嚴(yán)。

當(dāng)然，不只是要對(duì)社會(huì)底層和弱勢(shì)群體要予以重視，對(duì)社會(huì)其他群體的基本權(quán)利同樣也要予以尊重和保護(hù)。事實(shí)上，在以和平與發(fā)展為時(shí)代主題的當(dāng)今社會(huì)，導(dǎo)致人們尊嚴(yán)缺失的原因，并不單純是經(jīng)濟(jì)層面的物質(zhì)匱乏，更多源于公民的基本權(quán)利遭受侵犯、話語(yǔ)權(quán)不被認(rèn)可等原因而導(dǎo)致的精神家園的缺失。為實(shí)現(xiàn)人民有尊嚴(yán)的體面生活，黨和政府正在全面深化改革，大力推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。在積極發(fā)展社會(huì)主義民主政治與不斷完善各項(xiàng)政治法律制度的同時(shí)，黨和國(guó)家一直將反腐倡廉作為謀求社會(huì)公正、維護(hù)人民福祉、實(shí)現(xiàn)民眾幸福和尊嚴(yán)的政治舉措。事實(shí)上，這場(chǎng)全民狂歡的反腐行動(dòng)，無(wú)法從根本上遏制腐敗對(duì)社會(huì)公平正義的侵犯，反而凸顯了更深層面的制度性不公，引發(fā)了公眾更深層次的思考。腐敗的實(shí)質(zhì)，歸根到底是對(duì)權(quán)力的濫用，作為從政治層面應(yīng)對(duì)民眾幸福與尊嚴(yán)問(wèn)題的根本舉措，政府反腐的關(guān)鍵應(yīng)在于加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制度性制約和監(jiān)督，只有把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，使權(quán)利公共化和透明化，按照規(guī)范運(yùn)行，才能夠從更本上遏制腐敗的根源。十八大以來(lái)，黨和政府不斷深入反腐倡廉工作。十九大報(bào)告對(duì)反腐形勢(shì)作出判斷并明確了目標(biāo)：“目前，反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，鞏固壓倒性態(tài)勢(shì)、奪取壓倒性勝利的決心必須堅(jiān)如磐石”。報(bào)告提出，要推進(jìn)反腐敗國(guó)家立法，健全黨和國(guó)家監(jiān)督體系，深化國(guó)家監(jiān)察體制改革。[4]這些舉措將會(huì)為實(shí)現(xiàn)民眾更有尊嚴(yán)的幸福生活創(chuàng)造公平廉政的制度環(huán)境。如果中國(guó)的普通民眾都能過(guò)上有尊嚴(yán)的生活，那將是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志。我們相信，這一天終將到來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

①康德認(rèn)為“在目的王國(guó)中，一切東西要么有一種價(jià)格，要么有一種尊嚴(yán)。有一種價(jià)格的東西，某種別的東西可以作為等價(jià)物取而代之；與此相反，超越一切價(jià)格、從而沒(méi)有等價(jià)物可以替代，就有一種尊嚴(yán)”。參見(jiàn)康德的《道德形而上學(xué)原理》（苗力田譯）一書(shū)，上海人民出版社2002版第55頁(yè)。

②胡錦濤主席在第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議上提出，我們應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)人人平等獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系。這可以說(shuō)是“社會(huì)公平觀”的科學(xué)闡述。

[參考文獻(xiàn)]

[1]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田，譯.上海：上海人民出版社，2002：55.

[2]世界人類(lèi)基因組人權(quán)宣言[DB/OL].[2017-12-25].http：//www.un.org/zh/documents/treaty/files/A-RES-53-152.shtml.

[3]馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué)[M].成 明，編譯.北京：九州出版社，2003.

[4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義偉大勝利[EB/OL].中國(guó)普法網(wǎng)，（2017-10-19）[2017-12-25].www.legalinfo.gov.cn.

[5]中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃剛要[EB/OL].新華網(wǎng)，（2016-03-17）[2017-12-25].www.xinhuanet.com.

（責(zé)任編輯 文 格）

Abstract：Anyone with a normal mind expects that their subject-status and life value can be accepted， recognized， and respected by others and society. It is necessary to build a harmonious society for the people to live a dignified life. New social practices and life have brought new opportunities and challenges for living a dignified life.Human dignity in individual domain is based on the equality of the personality spirit. The realization of personal dignity and social justice in the field of public life is the basic path for the realization of a dignified life.

Key words：human dignity； dignified lives； realizing paths