武當山古建筑群符合三條世界文化遺產標準

楊志敏

摘 要：遇真官是世界文化遺產武當山古建筑群的重要組成部分，是明代道教繁榮發展的重要歷史見證。南水北調中線工程完成后.將對世界文化遺產――武當山古建筑群造成影響。其中位于武當山下的遇真宮面臨被淹沒的危險，必須對其實施搶救性保護。通過一系列充分的淪證.最終選擇的對遇真宮實施原地墊高加局部頂升的保護方案，是在多個保護方案中可以做到相對最多的對遇真宮真實性的保護，把南水北調工程對遇真宮的影響降低到相對最小程度。

關鍵詞：武當山；遇真宮；世界文化遺產；

前言

《保護世界文化遺產和自然遺產公約》規定了列入世界文化遺產的六條標準，符合其中一條和幾條的，可以列入《世界文化遺產名錄》。而武當山古建筑群符合1、2、6條標準。

第一，武當山古建筑群分布在以主峰天柱峰為中心的群山之中，總體規劃嚴密，主次分明，大小有序，布局合理。建筑位置注重環境選擇，講究山形水脈，聚氣藏風，并考慮到各建筑單元的間距疏密。具有建設設計規劃嚴謹，或宏偉壯觀，或小巧精致，或深藏山坳、或危臨險崖，都十分注重與環境的相互補益，具有濃郁的建筑韻律，達到了建筑與自然的高度和諧，是具有天才創造力的規劃與建筑杰作（符合標準Ⅰ：代表人類創造精神的一種獨特的藝術成就，一種杰作）。

第二，武當山古建筑群類型多樣，用材廣泛，各項建筑的設計、構造、裝飾、陳設，不論木結構宮觀、銅鑄鎏金殿堂、石鑿巖廟以及銅鑄、木雕、石雕、泥塑等各類造像，都具有很高的技術水準和藝術成就（符合標準Ⅱ：在一定時期內或特定的文化區域內，對建筑、古跡藝術或空間結構的發展產生過巨大的影響）。

第三，武當山古建筑群的興建，是明初皇帝朱棣用武功取得政權之后，大修文治的例證之一。他在擴展外交的同時，對內大力推崇“天人合一”的宗教觀，利用“太子修仙”和“仙臺受詔”的傳說，宣揚和灌輸“君權神授”的思想，以鞏固其內部統治。因而具有重大的歷史意義和思想信仰等意義。

1明北京城及宮殿

明北京城是在元代大都城的基礎上建立的。從永樂四年（1406年）開始籌建，永樂十八年（1420年）建成。元代末年，大火延燒大都北城，房屋全部燒光。明朝建設北京城之時，按大都城向正南退到五里，即今天北京城的安定門與德勝門之間，這一道城墻劃為明北京城北城之界限，按冗代大都之時把全城縮小了。于是明代于嘉靖三十二年又向南推進，建設外城，所以北京城為一個牌位形狀。

2明代中都鳳陽城

明代初年，朱元璋以鳳陽為京師，明洪武二年（1369年）始建中都鳳陽。全城選在背山向陽的平地上，在城內從西北到東南有四座山。全城方形建設三重城廓，中心作為皇城。內城選在鳳凰山之前，外包羅四座山，形勢險要開闊，基本上以中軸線為中心左右對稱，古樸壯麗。

皇城、內城和外城的城墻全都用條石墊基，用磚砌券門洞，洪武門與承天門各有三個門洞。鳳陽布局有三個特點：

1）鳳陽城選地依山面對平川，左為馬鞍山，右為獨山，這種選地完全符合建筑風水諸要素。

2）城墻三重，繼承北宋東京城建城制度，同時也吸取歷史上都城的經驗。

3）鐘鼓樓不在中軸線上，分設于內城池外的兩前端，這種格局更加氣魄，其富有創造性的布局是歷代都城中很少見的。

3明代南京城及宮殿

明太祖朱元璋在南京建都，自1378年朱元璋經過21年時間，在南京大興土木，建造長達34公里的城垣。它不僅是我國歷史上最大的古城，在全世界也是比較大的。全城形狀極不整齊，堪稱是最不整齊的城池之代表作。

全城城門有十三座，線內河道有秦淮河和運河，城壕、御河、珍珠河均相互通連。為了調節水位，在城墻下部有通水溝和管道。

南京城分為城內市區、宮城區和沿江軍事區，宮城區主要是明代的宮城，位置在城的西端，占全城的五分之一。從正陽門、洪武門入城為長安街，是為皇宮的中軸線。

這一座皇宮之布局，體現出周禮制度，以中軸線為中心，左右對稱，前朝后寢，左祖右社，具體體現了這一制度的嚴謹，為明清北京皇宮的建設以及城市規劃上開創了先河。

4明代武當山古建筑群

明成祖朱棣即位后，在武當山大力營建宮觀，崇祀真武神。永樂十年（1412年），朱棣令道錄司右正一孫碧云領人前往武當山實地勘測，命爾等“相其廣狹，定其規制”。命隆平侯張信、附馬都尉沐昕等，督工營建武當山宮觀。據史籍記載，每日約有30余萬軍民夫匠在武當山大興土木。至永樂十六年（1418），“沐昕等率北京建筑工匠原班人馬30萬人進武當山，以7年時間，從均縣城到天柱峰，建成了擁有8宮、2觀、36庵堂、72崖廟、39橋和12亭共33個建筑群，總面積達160萬平方米”（羅哲文《中國古園林》）。這些建筑大都依山就勢，建在武當山的峰、巒、巖、坨、洞之上，形成了莊嚴、肅穆、神秘而玄妙的風格。

武當山狀如龍形似龜的造型，既是自然天成，也有風水信士的勘察，周易占卜運用陰陽五行撮合之功。此乃天人合一，即一生二，二生三，三生萬物，負陰抱陽，道家理念。

5武當山古建筑群具有以下特點：

1）順應自然，利用自然，負陰抱陽，背山面水，保護植被是武當山古建筑群的基本原則。幾乎所有建筑物都經當時的勘輿學家、風水大師王敏、陳羽鵬等進行勘測選址。永樂皇帝嚴令禁止砍伐武當山樹木。凡建筑所需木材全部在陜西、四川、河南等地購買，由水路運往武當山。

利用自然，紫霄宮背倚展旗峰。面對大小“寶珠峰”，青龍、白虎、主山、案山、朝山、明堂與水口，這里一應俱全。左右山嶺圍合，天造地設，紫霄大殿建在高高的崇臺之上，給人以威攝震撼之視覺。五龍宮大殿更是建在153級崇臺之上。當人們走向紫霄、五龍宮大殿時，一種莊嚴、肅穆、幽靜和崇敬的心理油然而生。加上高而且闊的殿宇臺階，人們更加感到神秘。

2）武當山古建筑群整體構成規?；趾?/p>

視距控制遵循“千尺為勢，百尺為形”的尺度控制原則。

南巖宮建筑是刻意面向金頂的，極為注重“非壯麗以重威”，竭力表現和強調其環境氛圍的九鼎之尊。南巖宮大殿軸線正對金頂自不待言，宮以北二里的太上觀正殿通過山門的軸線也正對金頂。

“金頂上的金殿正面朝東，但其側面軸線空間序列上，從南看卻與太和宮南北軸線密切吻合，在太和宮庭院內也可仰視正殿、南天門、天柱峰、金頂。在金頂向北看，金殿側面軸線通過南巖飛升臺正對五龍宮；在五龍宮遙望金頂，更展現天柱峰北立面全貌，巍峨聳峙，十分壯麗，自金頂至五龍宮，直線距離六千米，完全通視，兩處建筑如此素定位，絕非偶然”。（張良皋《中國建筑宏觀設計的頂峰――武當山道教建筑君物）

太和宮、南巖宮和玉虛宮等處建筑，在運用借景、對景、夾景和“風水過白”的靈活手法上可謂獨具匠心，展現出巧妙的空間藝術效果和意境。

3）武當山古建筑群整體立意，空間序列和風水過白都經過圣手擘畫，仙筆點染，役使鬼斧神工，珠聯璧合。

武當山古建筑群以整體布局和由此形成的藝術氛圍，具有強烈的震撼人心的氣勢與魄力，極為壯觀恢宏。當我們從空中俯瞰武當山紫金城時，眼中的神龜靜臥圖。會驚得你目瞪口呆。

結束語

1994年12月17日，聯合國教科文組織“保護世界文化和自然遺產委員會”在泰國普吉舉行第18屆會議，通過并宣布了《武當山古建筑群》列入世界文化遺產名錄。經過世界遺產專家對武當山古建筑群的實地考察，認為符合世界文化遺產公約規定的三條標準。