中學(xué)教材中的“沈從文”

華施洣

摘要：李健吾評(píng)價(jià)沈從文說(shuō)：“他熱情崇拜美。在他藝術(shù)的制作里，他表現(xiàn)一段具體的生命，而這生命是美化了的，經(jīng)過(guò)他的熱情再現(xiàn)的。大多數(shù)人可以欣賞他的作品，因?yàn)樗械睦硐耄侨巳丝梢越邮埽诨诟髯缘纳Φ摹！闭且驗(yàn)樯驈奈牡淖髌分荚谛麚P(yáng)“美”，與“學(xué)會(huì)審美，接受教導(dǎo)”的教學(xué)目標(biāo)不謀而合，使其在中學(xué)教材中占有重要地位。通過(guò)對(duì)《云南的歌會(huì)》與《邊城》的學(xué)習(xí)，學(xué)生們能夠明晰“美”、描繪“美”、形成“美”。

關(guān)鍵字：沈從文；美；云南的歌會(huì)；邊城

中學(xué)教材中一共選取了兩篇沈從文先生的文章：人教版高中語(yǔ)文教材必修五第一單元第三課《邊城》，人教版初中八年級(jí)下冊(cè)第四單元第一課《云南的歌會(huì)》。這兩篇文章都在討論關(guān)于“美”的問(wèn)題。

首先，展現(xiàn)了沈從文先生倡導(dǎo)的的“美”。沈從文先生在《習(xí)作選集代序》中說(shuō)：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱(chēng)，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性”。沈從文先生倡導(dǎo)的是“人性美”。人性美是怎樣一種“美”？我認(rèn)為主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一方面是“人美”，美在淳樸、自然。例如《云南的歌會(huì)》中“最當(dāng)行出色的是一個(gè)吹鼓手，年紀(jì)已過(guò)七十，牙齒早脫光了，卻能十分熱情整本整套地唱下去”，吹鼓手雖然年事已高，但是依然充滿(mǎn)熱情，依然保持初心。再例如《邊城》中“老船夫”，他會(huì)因?yàn)榻邮茴~外的錢(qián)而覺(jué)得有壓迫，不收不仁義之財(cái)，堅(jiān)守“禮輕仁義重”的原則。“老船夫”雖然辛苦疲憊，但是依然保持最樸實(shí)的真誠(chéng)。第二個(gè)方面是“景美”。沈從文先生筆下的景帶著濃濃的地域特色，帶著朦朦朧朧的“世外桃源”理想。例如《云南的歌會(huì)》中的云南，是“詩(shī)歌的家鄉(xiāng)”，“土坎邊的粉藍(lán)色報(bào)春花，在輕和微風(fēng)里不住點(diǎn)頭，總令人疑心那個(gè)藍(lán)色竟像是有意模仿天空而成的”。花的藍(lán)與天空的藍(lán)融為一起，在微風(fēng)吹拂中發(fā)出自然的歌聲，清新、美好又充滿(mǎn)詩(shī)意。再例如《邊城》中的茶峒，茶峒“憑水依山筑城，近山一面，城墻儼然如一條長(zhǎng)蛇，緣山爬去”，有一條小溪，“溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床是大片石頭作成。靜靜的河水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去都可以計(jì)數(shù)”。山、城墻、河床、小溪，構(gòu)成了一副質(zhì)樸又夢(mèng)幻的湘西小城。第三個(gè)方面是“情美”。情美貴在小巧、真實(shí)。例如《云南的歌會(huì)》中的“金滿(mǎn)斗會(huì)”，“鄉(xiāng)村男女老幼百多人，六人圍坐一桌，足足坐滿(mǎn)了三十來(lái)張矮方桌，每桌各自輪流低聲唱《十二月花》，和其他本地好聽(tīng)曲子”，“聲音雖極其輕柔，合起來(lái)卻如一片松濤，在微風(fēng)蕩動(dòng)中舒卷張弛不定，有點(diǎn)龍吟鳳噦意味”。這種全村老少相聚一起，不分彼此，用歌聲傳遞快樂(lè)，這種“美”只能在沈從文先生筆下才能出現(xiàn)。再例如《邊城》中的“翠翠”與“爺爺”。“爺爺”因?yàn)楹染屏粝隆按浯洹钡人按浯洹痹诖a頭等了很久。但是在“把船拉過(guò)了溪”，“一到家中，看明白了醉倒的另一個(gè)老人后，就完事了”，對(duì)祖父的一點(diǎn)埋怨剎那間煙消云散。這祖孫倆的情，是最純粹的、自然的，是人性本能存在的。沈從文先生倡導(dǎo)的“人性美”細(xì)致，然而絕不瑣碎；真實(shí)，然而絕不教訓(xùn)；風(fēng)韻，然而絕不弄姿；美麗，然而絕不做作。

然后，討論了沈從文先生如何描繪“美”。在這兩篇文章中主要是通過(guò)“歌聲”和“人物形象”來(lái)描繪的。“歌聲”是沈從文先生常用到的媒介，“歌聲”將聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)完美結(jié)合，使閱讀者在閱讀過(guò)程中更直觀、形象的感悟到“美”。例如《云南的歌會(huì)》中“年輕婦女”的情歌演繹、“趕馬女孩子唱著各種本地悅耳好聽(tīng)的山歌”、“金滿(mǎn)斗會(huì)”中全村老少共享的民歌，通過(guò)歌唱情歌、山歌、民歌，人們聚集在一起，即興歌唱，互相問(wèn)答，游戲傳情，在游戲之中“美”油然而生。再例如《邊城》中“儺送”與“天保”用山歌傳情，將最隱秘而悸動(dòng)的情思用最浪漫的歌聲傳遞，將“情美”渲染得淋漓盡致。如果說(shuō)“歌聲”是沈從文先生最特別的傳遞“美”的媒介，那么“人物形象”的描繪就是其傳遞“美”的初稿。沈從文擅長(zhǎng)用不同的方式來(lái)描繪“人物形象”。以《云南的歌會(huì)》與《邊城》為例。在《云南的歌會(huì)》中有這樣一段話(huà)：“這種年輕女人在昆明附近村子中多的是。性情開(kāi)朗活潑，勞動(dòng)手腳勤快，生長(zhǎng)得一張黑中透紅棗子臉，滿(mǎn)口白白的糯米牙，穿了身毛藍(lán)布衣褲，腰間圍個(gè)釘滿(mǎn)小銀片扣花蔥綠布圍裙，腳下穿雙云南鄉(xiāng)下特有的繡花透孔鞋，油光光辮發(fā)盤(pán)在頭上。”這里對(duì)“年輕女人”的描述注重的是“實(shí)”，通過(guò)“看”到的進(jìn)行稍帶比喻的白描似的描寫(xiě)，偏重外貌描寫(xiě)，突出“年輕女人”的真實(shí)形象，旨在通過(guò)這種“真實(shí)”強(qiáng)調(diào)淳樸。在《邊城》中有一段描繪“翠翠”的話(huà)：“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶，自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她。為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。”這里對(duì)“翠翠”的描繪注重的是“虛”，借用“意象”進(jìn)行比喻性闡述，偏重神態(tài)描寫(xiě)，突出“翠翠”的靈動(dòng)、清明、天真。

最后，拋出這兩篇文章出現(xiàn)在中學(xué)教材的作用——學(xué)會(huì)審美，接受教導(dǎo)。童慶炳說(shuō)：“一部作品審美功能是最為緊要的、首先的。人們必須首先感受到美。并被美深深地吸引后，在愉快的享受了美之后，才能認(rèn)識(shí)社會(huì)和接受教導(dǎo)。”沈從文作為宣揚(yáng)“人性美”的代表，其作品被選入中學(xué)教材中是必然的。為什么會(huì)選擇這兩篇是經(jīng)過(guò)深思的，我認(rèn)為主要有三個(gè)理由。第一，教學(xué)目標(biāo)決定了要這樣選擇。由人教版初中八年級(jí)下冊(cè)第四單元的單元導(dǎo)入可知，這篇《云南的歌會(huì)》被選入的理由是關(guān)注了民俗，有助于了解民生和民間文化。“人性美”在民俗中最容易顯現(xiàn)。通過(guò)《云南的歌會(huì)》的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生在了解民俗知識(shí)的基礎(chǔ)上能夠品味到民俗中的“人性美”。由人教版高中語(yǔ)文教材必修五第一單元單元導(dǎo)入可知，這篇《邊城》被選入的理由是此小說(shuō)作為小說(shuō)的典范，能使學(xué)生在掌握小說(shuō)主題和情節(jié)的基礎(chǔ)上，提高文化素養(yǎng)和審美能力。第二，由學(xué)生實(shí)際理解能力出發(fā)，選擇了這兩篇。《云南的歌會(huì)》被選入初中八年級(jí)下冊(cè)教材是基于學(xué)生經(jīng)過(guò)七年級(jí)的學(xué)習(xí)已掌握一定的文本技巧，擁有較基礎(chǔ)的閱讀能力的成果上被選擇的。《云南的歌會(huì)》篇幅比較短小，極富趣味，雖然是散文但是邏輯清晰，避免了“霧里看花”的迷茫，且運(yùn)用的修辭手法多樣但是簡(jiǎn)單，使學(xué)生更容易掌握多樣的文本技巧。《邊城》被選入高中教材必修五是基于高年級(jí)的學(xué)生已有系統(tǒng)的文本技巧和自我審美的成果上被選擇的。《邊城》這篇小說(shuō)，篇幅適中，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這篇文章，掌握“小說(shuō)”這種文體系統(tǒng)的知識(shí)，且這篇小說(shuō)意味深長(zhǎng)，有利于培養(yǎng)、引導(dǎo)學(xué)生的審美趣味，提示學(xué)生的審美能力。第三，由對(duì)“語(yǔ)文教什么”的思考出發(fā)選擇了這兩篇。語(yǔ)文應(yīng)該教什么？綜合了各種資料，總結(jié)出來(lái)其實(shí)就是一句話(huà)“語(yǔ)文教人成為人”。人之所以成為人，是因?yàn)橛欣硇裕欣硇缘那疤峋褪且獣?huì)刪選，會(huì)刪選必然要學(xué)會(huì)審美。“學(xué)會(huì)審美，接受教導(dǎo)”我認(rèn)為應(yīng)該貫穿于整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)之中。《云南的歌會(huì)》和《邊城》都反映了“人性美”，這兩篇文章中的人物都是可愛(ài)的人物，都有一個(gè)厚道然而簡(jiǎn)單的靈魂，都生息在田野晨陽(yáng)的空氣中，個(gè)個(gè)心口相應(yīng)，行為思想一致，都保持“嬰兒狀態(tài)”。通過(guò)對(duì)這兩篇文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生們既能學(xué)習(xí)到“技巧”方面的知識(shí)，又能提升自身的審美趣味。特別是對(duì)青春期的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這兩篇文章宣揚(yáng)的“人性美”能夠起到很好的教導(dǎo)作用，有助于學(xué)生形成正確的審美觀。

選擇沈從文先生的這兩篇文章最主要的目的是為了使學(xué)生們明晰“美”、描繪“美”、形成“美”。作為一名教師，在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該注意保護(hù)審美自失。審美自失是審美快感的極致?tīng)顟B(tài)。保護(hù)審美自失，應(yīng)該是各篇課文的閱讀教學(xué)必須考慮的前提。

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