比較“摹仿說”與“反映論”

劉小敏

摘要：“摹仿說”和“反映論”是兩種文藝?yán)碚摗Ｒ话銇碚f，“摹仿說”的形成是以亞里士多德的《詩學(xué)》為標(biāo)志，“反映論”是馬克思主義文學(xué)反映論。“摹仿說”和“反映論”這兩種不同的文藝?yán)碚摚扔衅涔残杂钟衅涮匦浴Ｎ覀儗膩碓窗l(fā)展、表現(xiàn)范圍等方面簡略分析。

關(guān)鍵詞：摹仿說；反映論；差異

一、“反映論”與“摹仿說”都可追溯到古希臘

“反映論”雖然是在經(jīng)過馬克思、恩格斯、列寧等人的發(fā)展之后才漸漸進(jìn)入我們的視線，但追溯“反映論”的起源，可知“反映論”也是由來已久的。在《馬克思主義文藝學(xué)：從經(jīng)典到當(dāng)代》一書中，作者將馬克思主義反映論概念語義的發(fā)展分為三個(gè)階段，“第一階段是‘反映雛形階段（樸素的唯物主義反映觀念階段）。這可追溯到古希臘時(shí)期的德謨克利特，他從原子論出發(fā)，吸納了思培多克勒‘流射說的成果，認(rèn)為：‘感覺和思想是由鉆進(jìn)我們身體中的影象產(chǎn)生的：因?yàn)槿魏我粋€(gè)人，如果沒有影像來接觸他.是既沒有感覺也沒有思想的。”由此德謨克利特的“影像”能夠產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果——“感覺”和“思想”，“而這正是“反映”的內(nèi)涵的兩個(gè)基本維度”。從這一點(diǎn)上，“反映論”同古希臘的德謨克利特哲學(xué)聯(lián)系起來了。

我們接著來看“摹仿說”的發(fā)展脈絡(luò)。

說藝術(shù)是摹仿，這在古代希臘是一個(gè)普遍接受的觀念。在古希臘，畢泰戈拉、赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底等哲人都對“摹仿”賦予過不同的哲學(xué)意義和解釋。畢泰戈拉認(rèn)為美是對數(shù)的摹仿，數(shù)是萬物的本原，萬物都是對數(shù)的摹仿；赫拉克利特主張藝術(shù)摹仿自然；德謨克利特具體論述了藝術(shù)與自然的關(guān)系，他說藝術(shù)來源于對天鵝、黃鶯歌唱等動(dòng)物行為的摹仿；在蘇格拉底看來，藝術(shù)不但可以摹仿美，還可以摹仿人的情感、性格；柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界摹仿理式世界，藝術(shù)摹仿現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)是摹仿的摹仿。藝術(shù)同真實(shí)存在的理念真理，相距甚遠(yuǎn)，所以他認(rèn)為，藝術(shù)遠(yuǎn)離理性，會(huì)對城邦治理和公民道德產(chǎn)生惡劣的影響，對藝術(shù)有著否定的看法。到了亞里士多德這里，他對摹仿的解讀與他的老師柏拉圖迥然相異。他取消了理式世界，認(rèn)為一切藝術(shù)產(chǎn)生于摹仿，摹仿同人的天性有關(guān)，“從孩提時(shí)候起人就有摹仿的本能”，“每個(gè)人都能從摹仿的成果中得到快感” ，對“摹仿說”發(fā)展的追溯可發(fā)現(xiàn)，“反映論”和“摹仿說”都一同可追溯到古希臘的哲學(xué)理論中去。

二、“摹仿說”與“反映論”所表現(xiàn)范圍的不同

亞里士多德在《詩學(xué)》中開宗明義地指出，“摹仿者表現(xiàn)的是行動(dòng)中的人”摹仿的對象是行動(dòng)中的人，詩人可以用不同的方式摹仿人物，就此產(chǎn)生了悲喜劇摹仿人物的不同，“喜劇傾向于表現(xiàn)比今天的人差的人，悲劇傾向于表現(xiàn)比今天的人好的人。”“摹仿說”所要表現(xiàn)的對象就此限定在了行動(dòng)中的人。

“反映論”所要表現(xiàn)的可以用列寧的這段話來回答，“物、世界、環(huán)境是不依賴“”于我們的感覺而存在的，我們的感覺、我們的意識(shí)只是外部世界的映象，不言而喻，沒有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的。”物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性，意識(shí)是物質(zhì)被反映出來的一種映象。“反映論”所要展示的便是作為第一性的物質(zhì)。

“摹仿說”所表現(xiàn)的“行動(dòng)的人”與“反映論”所反映的“物質(zhì)”，區(qū)別在于所代表范圍的大小或者說概念上的差別，物質(zhì)世界里有“行動(dòng)的人”嗎，在這一點(diǎn)上，是物質(zhì)世界涵蓋了“行動(dòng)的人”。但這又有其共性，那就是都認(rèn)同這些事物的客觀存在。

三、“摹仿說”與“反映論”文藝產(chǎn)生的憑借不同

“摹仿說”認(rèn)為藝術(shù)的摹仿是按照客觀世界的規(guī)律（可然律或必然律），根據(jù)不同的方式揭示事物的普遍性和必然性。在《詩學(xué)》第七章和第九章中，亞里士多德介紹了必然律與可然律及揭示事物的普遍性和必然性。在第七章中，討論如何編組事件的問題，亞里士多德說“作品的長度要以能容納可表現(xiàn)人物從敗逆之境轉(zhuǎn)入順達(dá)之境或從順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境的一系列按可然或必然的原則依次組織起來的事件為宜”，可見，在亞里士多德看來，無論何種情節(jié)，“可然或必然的原則”是最重要的，在該章的譯者注里可以了解到，亞氏的可然與必然，是指事物的發(fā)生存在與否若是符合一般人的看法，那么這種發(fā)生與存在便是可然的；必然排斥選擇與偶然。在第九章中，亞氏對詩和歷史做了明確的區(qū)分，歷史是“記述已經(jīng)發(fā)生的事”，詩是“描述可能發(fā)生的事”，“詩人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事。”所謂的普遍性與必然性便是“根據(jù)可然或必然的原則某一類人可能會(huì)說的話或會(huì)做的事——詩要表現(xiàn)的就是這種普遍性。”由上可見，亞氏的“摹仿說”中的兩個(gè)重點(diǎn)，一是按照客觀世界的規(guī)律，一是揭示事物的普遍性與必然性。

馬克思曾說“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這里“移入人的頭腦”的東西便是“映現(xiàn)”，“改造”則是“反思”，即映象在人頭腦中的改造。恩格斯認(rèn)為事物“在思想上的反映，即概念”。顯然，概念是事物“反映”的結(jié)果，這里的“反映”不應(yīng)僅僅只做字面理解，還有反思的涵義，而這反思也不僅僅停留于事物表面。到了列寧這里，他在先有的基礎(chǔ)上構(gòu)建了能動(dòng)的藝術(shù)反映論，“列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》等著作中深入全面地闡述了認(rèn)識(shí)過程的辯證法和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體對現(xiàn)實(shí)的反映是能動(dòng)的、創(chuàng)造性的。”由此，“反映論”認(rèn)為反映是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得來自客體的信息，并在人腦內(nèi)進(jìn)行加工改造，以建立客觀的觀念的過程。這個(gè)反映過程可概括為從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，再到實(shí)踐。“反映論”也重視認(rèn)識(shí)主體的思維邏輯、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力對認(rèn)識(shí)的作用。

可見“摹仿說”是強(qiáng)調(diào)客觀世界的規(guī)律，而“反映論”是重視在事物的基礎(chǔ)上，人腦內(nèi)的反思；“摹仿說”是揭示事物的普遍性與必然性，而“反映論”則更關(guān)注在揭示過程中，認(rèn)識(shí)主體對事物反映的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。我們只能說二者的傾向以及側(cè)重點(diǎn)不同，但萬萬不可強(qiáng)行將某一學(xué)說直接劃歸到客觀世界與主觀體驗(yàn)中去。

以上對“摹仿說”和“反映論”做一點(diǎn)淺顯比較，無論何種理論學(xué)說，都肯定是無法十全十美的，不流于形式、僵化地學(xué)習(xí)，如此方可讓理論在自己的頭腦中發(fā)揮其價(jià)值。

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