文言同義詞探究

莊麗紅

隨著高中文言文學習的日益深入，心思敏銳、善于總結的學生會發現，古人用詞很講究，會根據事物和現象的細微差別而分別給以不同的名稱，如現代漢語的“走”，根據走的方式不同而有不同的說法：小步走叫“行”，如“三人行，必有我師焉”（《論語》）；慢步走叫“步”，如“乃自強步，日三四里”（《觸龍說趙太后》）；快步走叫“趨”，如“妻乃引刀趨機而言” （《樂羊子妻》）；跑步或逃跑叫“走”，如“老翁逾墻走，老婦出門看”（《石壕吏》）。另外，走的地點不同也用不同的詞語表示：在山林行走為“跋”，在水里走叫“涉”。長途跋涉形容路程遙遠，行路艱辛。

其實，從歷史來看，一種語言中含義完全相同的詞是極少數的，大多數的文言同義詞在事物性質、程度輕重、感情色彩、語法意義等方面都存在著差異。

在事物性質方面，比如在古代要表達“死”這個意思，根據死者的身份、地位不同而用不同的詞語表述。天子死叫“崩”，諸侯死用“薨”，大夫死曰“卒”，士死叫“不祿”，庶人死亡才用“死”。又比如古代對“山”這個概念劃分得很細，石頭堆砌的大山叫做“山”，小而尖的山稱為“嶺”，大的土山稱為“陵”，夾在大山中間的小土山稱為“丘”。古代稱孤獨之人也有不同的稱呼，分別有“鰥”（老而無妻）、“寡”（老而無夫）、“孤”（幼而無父）、“獨”（老而無子）。古人甚至對動物的稱呼也區分得十分精細，如“豬”，根據豬的大小，有“豕”“彘”“豚”等詞語；再如“馬”，根據馬的毛色不同分別用“驃”“驪”“驄”“騅”“驊”等詞。另外，根據馬的公母、年齡、優劣等的不同也分別有不同的稱呼。

在程度輕重方面，古時“疾”“病”雖然都有現在的“生病”之意，但這兩個詞在古代是有區別的：小的病稱為“疾”，重的病才稱為“病”。《韓非子》中扁鵲為蔡桓公看病，蔡桓公第一次“疾在腠理”，第二次“病在腸胃”。這里，在“腠理”用“疾”，在“腸胃”用“病”，說明蔡桓公的病情加重了。再如“饑”“餓”在古代都表示腹內缺食，但“饑”一般程度較輕，“餓”的程度重，甚至有死亡的危險。如《寡人之于國也》中有 “涂有餓莩而不知發”，“餓莩”就是餓死的人，程度非常嚴重。

感情色彩方面，情感不同，用詞也不同。“周”“比”都指與人結交，但“周”指為正義而結交，是褒義；“比”指為私利而結交，是勾結，含貶義。孔子說：“君子周而不比，小人比而不周。”孔安國注：“忠信為周，阿黨為比。”

還有一種情況，詞義完全相同，但二者在語法上的意義和用法不同。如古代漢語中“恥”和“辱”的意思差不多，《說文》：“恥，辱也。”“辱，恥也。” 但它們在當動詞時，“恥”一般是意動用法，如“不恥相師”（韓愈《師說》），即不以互相學習為恥。“辱”一般是使動用法，如“不辱君命”（《論語》），即不使君命受辱。

我們都知道，古代漢語一般以單音節詞為主，而現代漢語則多是復音節詞，在古代漢語中連用的兩個詞，到了現代很多凝固成了一個復合詞，有的通過引申產生新的意義，有的則是其中一個成分（語素）的意義代替不起作用的詞，另一個成分（語素）成為音節上的陪襯。但在古代，這些詞語的每一個成分都有實在的意義。

如“社稷”這個詞，“社”原指是土神，“稷”指谷神，古代帝王為了祈求國家太平、糧食豐收，每年要祭祀土地神和谷神。《白虎通·社稷》中有“王者所以有社稷何？為天下求福報功”，后來用“社稷”一詞代稱國家，反映了古代以農業為本的社會性質。而“犧牲”這一概念，原本是古代祭祀用的牲畜，色純為“犧”，體全為“牲”，合起來稱“犧牲”。如《左傳·莊公十年》中有“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”，雖然后來“犧牲”的意義逐漸演變了，但與其本義也還有一定的關聯。“管弦”一詞，現在泛指民族樂器或音樂，但古代“管”與“弦”有區別，“管”指吹奏樂器，“弦”指彈拉類樂器，如《孟子·梁惠王下》有“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音”，李商隱《錦瑟》中有“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”。還有“聰明”一詞，其中的“聰”最開始意思為聽力好，“明”意為視力好。荀子《勸學》中有“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”，由視覺聽覺靈敏產生了現在“聰明”的引申義——天資高，記憶和理解力強，意義已發生了演變。再如“膏粱”，古代泛指美味的飯菜，“膏”指肥肉，“粱”指細糧，“膏粱”又引申為富家生活。如《獨醒雜志》（宋代曾敏行著）卷十中有“蔡京諸孫，生長膏粱，不知稼穡”。（宋·曾敏行著）

更多的復合詞，雖然現在它們成了偏義復詞，但在古代則是有實義的。如“棺槨”中“棺”是棺材，是盛載尸體的器具，“槨”，是套在棺外的外棺，現在都泛指棺材了。又如“商賈”這個詞，“商”指沒有固定鋪面而運貨販賣者，“賈”是指有固定的店鋪而囤積營利者，正所謂“行商坐賈”。《琵琶行》中有“門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦”。再如“門戶”這個詞，“門”多指雙扇，“戶”為單扇門。“倉庫”一詞，《商君書·去強》中說：“倉庫兩虛，國弱。”“倉”是指糧倉，“庫”則是指收藏財物之處。而在“貧窮”一詞中，“貧”與“窮”是不同的意思，金錢或物質匱乏的叫“貧”，不得志、處境窘迫叫“窮”。 《滕王閣序》有“窮且益堅，不墜青云之志……”再如“墳墓”一詞，“土之高者曰墳”，指高出地面的土堆，墓才是指埋葬死人尸骨的墓穴，封墓后上面是平的，不堆土而種植樹木。《禮記·檀弓上》說：“古也墓而不墳。”殷周時期，只有墓而無墳。諸如此類還有“名字”“姓氏”“冠冕”“窗牖”“眼睛”等。

當然，文言中除了同義詞外，還有一些反義詞，即以相對或相反意義構成的詞語，如“夙夜”，“夙”指“早”，“夜”指“晚”。《詩經·氓》中“夙興夜寐，靡有朝矣”，形容氓之妻長年累月早起晚睡、日夜操勞，十分辛苦。再如“物我”一詞中，“物”是指除自己以外的物和人，如江淹的《雜體詩·孫廷尉綽雜述》：“物我俱忘懷。” 其他類似的詞還有“陰陽”“矛盾”“是非”“否泰”“臧否”等。

隨著社會和時代的發展，新的事物不斷出現，舊的事物逐漸消亡，人們對事物的認識在不斷地改變， 詞匯和詞義也就處于不斷變化和發展中，它們有的消失了，有的被替換了，有的詞義發生了演變。我們不能膠柱鼓瑟，用過去的眼光去認識今天的某些詞語和詞義。但是字詞學習是文言文學習的基礎，努力分清楚易混淆的，細致把握詞義間的區別，就能更準確深入地理解作品的內容和作者的思想感情，在考試中也可以避免不必要的失分。更高的境界則是，我們可以從古人身上逐漸學到自我推敲、字斟句酌的好習慣，以更加準確清晰地表情達意。endprint