塞涅卡的幸福觀及其當(dāng)代啟示

摘要： 塞涅卡是古羅馬帝國時(shí)代斯多葛學(xué)派晚期的重要代表之一，他終其一生投身于羅馬政治，更關(guān)心如何成為一個(gè)有德性且能夠幸福生活的人，在西方政治史和哲學(xué)史上有著重要的歷史地位。作為帝國最富有、最有權(quán)勢的哲學(xué)家，塞涅卡擁有異于常人的豐富而又傳奇的個(gè)人經(jīng)歷，他以一個(gè)政治家的立場和哲學(xué)家的視角言說了其對“幸福生活”的理解，認(rèn)為“幸福生活應(yīng)該建立在德性之上”;著重闡述了“幸福生活”與“健康心靈”、“正面情感”、“道德善好”、“適度財(cái)富”等要素之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人自省以及勸導(dǎo)教育的重要性。其對“幸福”的獨(dú)到理解折射出時(shí)代的印記，對改善我國當(dāng)下社會上存在的金錢觀扭曲、權(quán)力觀錯(cuò)位，以及幫助人們正確理解和樹立全面、理性、科學(xué)的幸福觀，構(gòu)建新時(shí)代和諧社會有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞： 塞涅卡;幸福觀;德性;道德善好

中圖分類號： G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A "DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2018.06.0020

“幸福”是人類向往的終級目標(biāo)，然而關(guān)于“幸福”的定義卻因諸多爭議時(shí)至今日仍難有定論。梭倫說：“幸福是為國家和社會作貢獻(xiàn)，并善始善終地愉快的生活”[1]。德謨克里特認(rèn)為：“幸福是一個(gè)過程，它是變化的、和諧的，且與靈魂相關(guān)”[1]。畢達(dá)哥拉斯則說：“在人身上最有力的部分是靈魂，靈魂可善可惡。人有了好的靈魂便是幸福”[2]。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)：“人只有具備了公正、正直等美德才是幸福的人”[2]。柏拉圖將幸福分為外在幸福和內(nèi)在幸福兩部分，并將其與德性相關(guān)的內(nèi)在要素視為更穩(wěn)定、更可靠的幸福。芝諾認(rèn)為：“幸福在于和諧的生活或與本性相和諧的生活”[3]6。希臘早期智者們圍繞著幸福的構(gòu)成、幸福的相關(guān)、獲取幸福的方法等方面進(jìn)行過深入的探究，對塞涅卡幸福思想的形成產(chǎn)生了積極影響，其中尤以斯多葛學(xué)派對塞涅卡的影響最為深遠(yuǎn)。塞涅卡“幸福的生活是善好的生活”、“幸福生活只能通過理性確保”等觀點(diǎn)就是在斯多葛學(xué)派等古希臘早期哲學(xué)家幸福思想的內(nèi)核基礎(chǔ)上提出的。同時(shí)，他也堅(jiān)持將“快樂”、“健康”、“財(cái)富”、“好的名聲”等都?xì)w為構(gòu)成幸福的相關(guān)因素，并提出了“合乎理性的人也會傾向于獲得擁有這些值得偏好的事物”[3]7的新財(cái)富觀等，表達(dá)了他對幸福認(rèn)知的獨(dú)特旨趣，在西方幸福思想史上有著重要的歷史地位。

一、 塞涅卡幸福觀的發(fā)展背景及其理論來源

呂齊烏斯·安涅·塞涅卡（Lucius·Annaeus·Seneca，約公元前4-65年） 是尼祿（Nero）時(shí)代羅馬帝國最有影響力的政治家和思想家之一。帝國時(shí)期的塞涅卡擁有著特殊的政治和經(jīng)濟(jì)地位，其一生經(jīng)歷跌宕起伏、悲喜交加，閱盡人間滄桑后他對權(quán)力、財(cái)富、生活等卻也有了更為深刻的徹悟。他的幸福思想不僅在內(nèi)容上表現(xiàn)得更加豐富，還洋溢著濃厚的理性主義色彩，同時(shí)彰顯了其鮮明的個(gè)性，尤其是他對人類此岸幸福的肯定和關(guān)懷最為令人印象深刻。塞涅卡幸福思想與他所身處的特殊時(shí)代背景和多元化的理論環(huán)境有著密切的關(guān)系。

城邦制度的瓦解促進(jìn)了羅馬帝國社會個(gè)體化進(jìn)程，個(gè)體倫理意識的覺醒為塞涅卡“德性先行”的幸福思想發(fā)展創(chuàng)設(shè)了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。公元前27年，蓋烏斯·屋大維·圖里努斯（Gaius Octavian Thurinus）結(jié)束了羅馬內(nèi)亂建立元首制，自此羅馬進(jìn)入帝國時(shí)代。帝國時(shí)期，權(quán)力空前集中的皇帝擁有至高無上的權(quán)威，使得國內(nèi)政治文化十分緊張，公民個(gè)人與國家的關(guān)系開始疏離，哲學(xué)家、雄辯家們的地位更是迅速沒落。他們深知巧舌如簧和高談玄妙已經(jīng)與注重實(shí)際的羅馬傳統(tǒng)不再相容，為此，他們其中的大部分人開始遠(yuǎn)離政治，選擇將精力更多地放到幫助青年完善自身、提升德性等方面。馬庫斯·法比尤斯·昆體良、多米提烏斯·阿弗爾、繆斯·帕利門等都是這其中的代表，他們企圖通過教育為國家培養(yǎng)更多務(wù)實(shí)、有德的公民。正是受這一社會風(fēng)氣的影響，塞涅卡的幸福思想也緊緊圍繞“幸福生活與德性”這一主旨展開，在吸收 智者學(xué)派、完善并豐富斯多葛學(xué)派思想的基礎(chǔ)上，將其言說的重點(diǎn)主要放在了如何教育官員和普通百姓“過善好的生活”上面，總結(jié)并提出了以“德性規(guī)定幸福生活”為核心的幸福倫理。

國家的重視為關(guān)心政治的斯葛多學(xué)派提供了良好的發(fā)展環(huán)境;斯多葛學(xué)派的包容性則為塞涅卡“理性至上”幸福思想的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。帝國時(shí)期，統(tǒng)治者和官員都篤信對于國家“人都應(yīng)該有不可推卸的道德義務(wù)”，斯多葛學(xué)派更是提倡人應(yīng)“追求和諧統(tǒng)一生活”以實(shí)現(xiàn)國家整體發(fā)展，其提出的“人應(yīng)在理性引導(dǎo)下尋求和諧的生活”的倫理主張不僅受到了帝國統(tǒng)治者和上層精英人士的認(rèn)同和支持，也為他繼續(xù)豐富和發(fā)展幸福思想創(chuàng)設(shè)了必要條件。此外，在希臘化后期，東西方文化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的交融，各學(xué)派頻繁的交往使得彼此在理論上相互的吸收和借鑒更為深入。如斯多葛學(xué)派思想就深受安提斯泰尼、蘇格拉底、赫拉克里特、亞里士多德和伊壁鳩魯?shù)缺姸嘣缙谡軐W(xué)家的影響，是在融合各學(xué)派思想精華的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和完善的。作為晚期斯多葛學(xué)派的重要代表，塞涅卡因處在這一獨(dú)特的時(shí)代而獲益匪淺，他提出的“幸福在于和諧的生活”、“理性而無欲無懼的人是幸福的”等觀點(diǎn)就明顯有著斯多葛學(xué)派和亞里士多德“德性幸福觀”的痕印;從其強(qiáng)調(diào)將“和諧”、“快樂”、“愉悅”作為幸福生活的必要因素這一觀點(diǎn)，又能一窺伊壁鳩魯派“快樂主義”的些許蹤跡。盡管如此，塞涅卡的幸福思想?yún)s并非與以上思想完全同質(zhì)，他的“財(cái)富使智者愉悅”的新財(cái)富觀、重視自省和勸導(dǎo)教育的幸福教育觀，盡現(xiàn)了其幸福思想所擁有的鮮明個(gè)性。

作為帝國最重要的謀臣和權(quán)利共享者，塞涅卡豐富的個(gè)人經(jīng)歷為其反思和總結(jié)“善好生活”提供了重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。出生于羅馬帝國統(tǒng)治下西班牙南部科爾多瓦行省的塞涅卡，父親是當(dāng)?shù)卣賳T，還是一名小有名氣的雄辯家。少年時(shí)期的塞涅卡天資聰穎，提比略皇帝執(zhí)政時(shí)期就順利進(jìn)入帝國官場，但后因“莫須有”的罪名被流放。公元54年克勞狄逝世，新皇帝尼祿即位，作為帝師的塞涅卡獲得特赦并升任為帝國重要的謀臣，一舉進(jìn)入到帝國的政治核心，成為當(dāng)時(shí)羅馬帝國最富有、最有權(quán)力的權(quán)貴之一。其一生享盡了人間美好，也承受了世間最大的痛楚;與此同時(shí)，塞涅卡擁有行事審慎、追求完美的個(gè)性，具備良好的自省習(xí)慣，他時(shí)常自檢、反思個(gè)人生活中的得失。這些都為他后來參透幸福真諦創(chuàng)造了必要的主、客觀條件。時(shí)常以人生導(dǎo)師自居的他堅(jiān)守道德信條，也不惜以生命為代價(jià)去勸導(dǎo)、告誡人們要為“過善好的生活”、追求“善好的德性”，為后人塑造出了一個(gè)濟(jì)世匡民的教育家形象。

二、塞涅卡關(guān)于“幸福”的分析

塞涅卡的幸福思想緊緊圍繞著構(gòu)成幸福生活的要素、通往幸福生活的路徑、幸福生活與財(cái)富的關(guān)系、幸福的勸導(dǎo)教育等方面進(jìn)行了深入的思考。他堅(jiān)信“真正的快樂建立在德性之上……幸福生活是建立在正確而可靠的判斷之上……是與本性和諧地生活”[3]10;在財(cái)富與幸福的關(guān)系上面，他認(rèn)為“擁有或不擁有中性事物實(shí)際上并不會影響到我們幸福于否”[3]17，強(qiáng)調(diào)理性的哲學(xué)家會正確對待財(cái)富，因?yàn)椤柏?cái)富在智者那里處于奴仆之地，而在愚人那里居于主人之位”[3]91。雖然塞涅卡的幸福思想多來源于斯多葛學(xué)派，但他在幸福的定義、理性與幸福、個(gè)人德性自律、財(cái)富的作用等諸多方面的表達(dá)明顯比斯多葛學(xué)派走得更遠(yuǎn)、表現(xiàn)的更加個(gè)性與勇敢。

（一）“順應(yīng)本性”的幸福生活哲學(xué)

塞涅卡指出：“最常走、最熱鬧的路最具有欺騙性……盲從他人，我們走向毀滅”[3]31，他揚(yáng)棄了斯多葛學(xué)派“治療哲學(xué)”的宗旨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要獲得自已的幸福必須有賴于理性的欲望和激情，并認(rèn)為憤怒、激情會導(dǎo)致人任性、放縱和無法控制，從而使自已走向本性的對立面。堅(jiān)信對于所有人尋找幸福的道路都是生而平等的，“幸福的人是無論當(dāng)下境遇如何，都滿足于自己的境況并與之友好相處的人”[3]41。為此，人類想要尋找到幸福生活就一定要通過理性判斷而非刻意模仿，要從個(gè)人自身出發(fā)，順應(yīng)自我內(nèi)心的聲音，因?yàn)椤皩ふ倚腋５倪^程就是順應(yīng)自身本性的生活”[3]35。他還把“快樂”、“愉悅”等積極的情感視為構(gòu)成心靈和諧的最重要因素，強(qiáng)調(diào)擁有“心靈的寧靜”、“穩(wěn)定平和的喜悅”、“靈魂的和善與舒暢”等積極的自察情感，會增進(jìn)人們心靈的健康、和諧，從而得以培養(yǎng)人們對待生活勇健有力、忍耐的良好心態(tài)。最后，塞涅卡還認(rèn)為健康、財(cái)富和好的名聲等中性事物對于理性的人來說，會更傾向于聽從內(nèi)心的聲音進(jìn)而付出努力去獲得并充分利用，做到關(guān)注肉體以及肉體相關(guān)的事物但卻不過分焦慮。故此他說：“留意另一些為生活提供方便的事物，但不對其中任何東西過分著迷，利用命運(yùn)的禮物而不做它的奴仆”[3]37。總之，對塞涅卡來說，幸福的生活就是過心靈和諧的生活，是與本性一致的生活，只有這樣的生活才更有益于個(gè)體自身健康、和諧的發(fā)展。

（二）“德性至上”的公民幸福論

塞涅卡認(rèn)為德性與理性相關(guān)，人的生活基于友善與和睦，是為了互相幫助聯(lián)合在一起，是出于彼此的愛。幸福的生活首先得益于理性，因?yàn)槿艘坏碛辛苏_的價(jià)值判斷，就會擁有了完完全全的幸福。他在《論幸福生活》中指出：“‘最高的好乃是心靈能蔑視命運(yùn)遭際，唯以美德為快樂’;‘最高的好乃是心靈具有不可征服的力量，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到智慧，在行動中沉著冷靜，在與他人的交往中禮貌關(guān)心’。還可以這樣定義：幸福的人就是這樣的人：他不承認(rèn)在好的與壞的心靈之外還存在‘好’與‘壞’，他珍惜榮譽(yù)，追求德性，對于命運(yùn)的遭際既不驕傲，也不屈服” [4]。他認(rèn)為，“幸福的人”就是由于理性的天賦而擺脫了恐懼和欲望的人;同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“一個(gè)得益于理性而無欲無懼的人是幸福的……最高的善好就是靈魂和諧一致”[3]39。并希望通過理性的“靈魂導(dǎo)引術(shù)”勸導(dǎo)公民培養(yǎng)良好的德性，以至“德性的生活”。他堅(jiān)持認(rèn)為“善好的全部發(fā)端于德性……德性卻不接納敗壞的生活”[3]43，篤信良好的德性可以孕育優(yōu)秀的國民，以幫助他們更好地履行國家義務(wù)。他還進(jìn)一步認(rèn)為幸福生活應(yīng)包含個(gè)人對道德生活準(zhǔn)則的遵守，由此規(guī)定了“良好德性”的特質(zhì)，將自我控制、慷慨大方、勤勉仁慈、寬宏大量、誠信和責(zé)任等稱作是構(gòu)成良好德性的重要要素，并鼓勵公民要增強(qiáng)自制力、克制奢華、節(jié)制野心、緩和憤怒和培養(yǎng)節(jié)儉。最后，他還認(rèn)為良好的德性前提是“不能傷害他人利益”，傷害一個(gè)同胞也是犯罪，強(qiáng)調(diào)奴隸也是人，聲稱：“我熱愛過良知和善好的追求，也沒有妨害過任何人的自由”[3]75。人們在日常生活中應(yīng)恪守一定的準(zhǔn)則，如忠誠、節(jié)儉、仁慈、誠信、責(zé)任等等，在這其中，寬宏大量是美德之最，仁茲也非常重要。塞涅卡將建立在理性基礎(chǔ)上的美德生活視為幸福生活，以此鼓勵人們要努力成為一個(gè)好人。塞涅卡“德性至上”的幸福思想有著鮮明的時(shí)代烙印，洋溢著德性至上的人性色彩。

（三）“輕財(cái)重義”財(cái)富論

芝諾等早期斯多葛學(xué)派將財(cái)富、健康、好的名聲等都劃歸為中性事物范疇，并認(rèn)為擁不擁有這些中性事物并不會影響公民的幸福，隨后的第歐根尼等人則提出財(cái)富有決定人類幸福的積極意義。塞涅卡在二者的基礎(chǔ)上，更深入地探討了幸福生活與財(cái)富的內(nèi)在邏輯，并得出了一個(gè)更為綜合的思考。他說：“財(cái)富在智人那里處于奴仆之地，而在愚人那里居于主人之位，智者不充許財(cái)富做任何事，而財(cái)富允許你們做所有的事”[3]91，對財(cái)富的認(rèn)知表現(xiàn)得更加的公允與客觀;稱“錢財(cái)……的取得既沒有對某人的不義，也沒有骯臟的利益，它們的流入和流出一樣正派”[3]81，認(rèn)為只要財(cái)富的取得來源正確，就會更好地滿足人們的生活需要;并且強(qiáng)調(diào)適度的財(cái)富還會使“智者愉悅”，哲學(xué)家并不需要一貧如洗，因?yàn)樗麄兣c凡人的不同在于“智者不允許財(cái)富做任何事，而財(cái)富允許你們做任何事”[3]91，他們自會努力爭取財(cái)物、健康等中性事物，以達(dá)到在財(cái)富的幫助下爭取有德性的生活，因?yàn)椤吧硖庁?cái)富之中時(shí)，會比往常更多地考量貧困”[3]93。也正因如此，智者們對待財(cái)物才不會過度依賴而免于被其束縛，反能以理性為指導(dǎo)，最大化地利用財(cái)富為自己和他人的幸福生活提供便利。他還進(jìn)一步認(rèn)為：“在貧困之中，唯一一種德性就是不屈不撓、不被壓垮;然而在財(cái)富之中，自制、慷慨、勤勉、條理和寬宏都有了廣闊的空間”[3]79。因此，他相信并肯定財(cái)富在有德性的人手里會發(fā)揮更大的作用，聲稱有德性的人“甚至能在自己家的門檻之內(nèi)散施金錢，踐行慷慨”[3]85。總之，在塞涅卡看來：“財(cái)富本身并沒有好壞之分，“一位智者不會允許以不義的方式邁過自已的門檻，與此同時(shí)，巨大的財(cái)富、命運(yùn)的禮物和德性的果實(shí)，他既不會摒棄，也不會將其拒之門外”[3]83。相反，財(cái)富作用的發(fā)揮關(guān)鍵在于掌握財(cái)富的擁有理性的人，對于財(cái)物不僅要取之有道，取之有度，更要用之有義;只要個(gè)人“不被外物侵蝕和戰(zhàn)勝”，就能“做自己的仰慕者，做生活的塑造者”[3]45。

（四）“知行合一”的幸福教育論

塞涅卡開創(chuàng)了哲學(xué)史上的書信體寫作方式，通過一對一的交談形式完成寫作，在西方思想史上一直被當(dāng)作哲學(xué)勸說文字的典范，這種勸說不僅是針對個(gè)人的自省，更是用個(gè)人實(shí)踐試圖說服他人的教育嘗試。塞涅卡生涯晚期擁有極強(qiáng)的個(gè)人自尊和社會擔(dān)當(dāng)，始終堅(jiān)信哲人應(yīng)將個(gè)人生活與教導(dǎo)緊密結(jié)合去踐行和捍衛(wèi)自己的言行，他曾說道：“我正在盡可能地實(shí)現(xiàn)，塑造自己，提升自己卓越楷模的高度”[3]87。為此，塞涅卡說：“只有受過完整教育的人，通過不斷實(shí)踐被訓(xùn)練和培養(yǎng)到完美程度的人，才能獲得美德”[5]。因此，他主張對年輕人進(jìn)行禮儀教育，并主張要通過各種鍛煉，幫助他們磨練和鍛煉個(gè)性。對于“幸福”的含義，他用了“最高的好”來說明，認(rèn)為人貴有自知之明，肯定個(gè)人內(nèi)省在提升自身道德修養(yǎng)中的積極作用，聲稱：“我首先聲討我自己的惡習(xí)，一旦我有能力，我就會過應(yīng)該過的生活”[3]69。堅(jiān)持認(rèn)為個(gè)人要獲得良好的德性一定離不開自我反思這一實(shí)踐，因?yàn)閾碛械滦缘娜耸紫仁侵腔鄣娜耍腔鄣娜艘欢〞槿绾芜^上幸福生活而進(jìn)行長時(shí)間的反思，反思不僅是人成為賢哲的重要學(xué)習(xí)方法，更是人過上幸福生活的重要手段。為此，塞涅卡說道：“如果我能日復(fù)一日地減少我的邪惡，批判我的錯(cuò)誤，那就夠了”[3]69，他始終相信“知行合一”才是一個(gè)教育家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，“我做任何事情都不會是為了名聲，我做的一切都是出自良心”[3]75，個(gè)人應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身行為修煉，提升個(gè)人道德境界，以此不斷勸導(dǎo)、說服自己和被教育對象理解、接受某種美德至上的幸福生活。塞涅卡的幸福觀不僅宣傳和傳播了他個(gè)人的幸福認(rèn)知，影響了無數(shù)人對幸福的理解;其在生活中更是能嚴(yán)格做到知行合一，甚至不惜以生命為代價(jià)捍衛(wèi)了一個(gè)智者的尊嚴(yán)，展現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)家少有的教育擔(dān)當(dāng)，以實(shí)際行動生動詮釋了其“知行合一”的教育思想。

三、塞涅卡幸福觀的當(dāng)代啟示

當(dāng)前，一些人盲目地接受了西方拜金主義、享樂主義等極端思想，對幸福內(nèi)涵的認(rèn)知比較片面和膚淺;且不論是家庭、學(xué)校還是社會，在勸誡和鼓勵青年樹立全面人性、科學(xué)的幸福觀教育方面也存在著明顯的不足。因此，雖然當(dāng)前我們物質(zhì)需要得到了極大的滿足，個(gè)人的幸福感卻并未同步提升，反而是不少人正在經(jīng)受著焦慮、壓抑等諸多不良情緒的影響。檢視塞涅卡的幸福思想，其對“幸福”概念有著審慎的理解，一定意義上展示了他的幸福觀和道德態(tài)度，雖然其中的一些觀點(diǎn)帶有時(shí)代的局限性，但他所強(qiáng)調(diào)的理性判斷、適度財(cái)富、德性善好以及通過勸導(dǎo)教育樹立正確的幸福觀等解讀，在當(dāng)下看來還是有著一定的教育價(jià)值和啟示意義的。

（一）幸福是建立在心靈和諧和正面情感基礎(chǔ)之上的心理安全感

界說“幸福”是我們尋求幸福生活的前提，遺憾的是，自古至今都沒有人能給出一個(gè)完美的“幸福”定義。當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富、文化形式等都異常豐富，但仍有一些人心存強(qiáng)烈的不幸福感。他們當(dāng)中的多數(shù)人在尋求生活幸福的道路上表現(xiàn)得急功近利、不能接受“不如他人”的“不幸”，盲目與他人攀比。如此一味盲從他人、忽視內(nèi)在精神需要的做法顯然是難以獲得來自主觀意義上的幸福感的，反而極易受到他人影響而隨波逐流，導(dǎo)致心態(tài)失衡，最終也會影響主觀幸福感受的提升。此外，更有甚者將“趨樂避苦”的價(jià)值取向奉為圭皋，執(zhí)意將“幸福”定義在滿足吃、穿、住、行等物質(zhì)欲求的狹小空間內(nèi)，無法理解幸福生活與個(gè)人心靈需要的內(nèi)在聯(lián)系，這種做法忽視了幸福本應(yīng)包含的內(nèi)在親密感、安全感、歸屬感、存在感的情感本位取向，造成了一些人難以獲得心靈上的放松和精神上的精進(jìn)。總而言之，幸福應(yīng)源于個(gè)人順從自我內(nèi)心的聲音而產(chǎn)生的積極情感，源于當(dāng)下平常小事和簡單純粹的生活習(xí)慣，更源于個(gè)人勇于接受、平衡的美學(xué)智慧。而且勇敢接受現(xiàn)世生活的不幸原本就是幸福生活的重要組成部分，因?yàn)椤翱鄻穮搿北揪褪切腋Ｔ械奈兜馈Ｕ缰袊鴤鹘y(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“‘歲寒然后知松柏之后凋’、‘我善養(yǎng)吾浩然之氣’之不屈不撓、堅(jiān)持到底的‘韌性精神’”[6]154所告誡人們的那樣，一個(gè)人想要贏得幸福生活還需反求諸已，以積極樂觀的態(tài)度勇敢面對生活中的一切，只有自己具備了正面的情感和和諧的心態(tài)，才能為迎接未來更大的幸福作好充分準(zhǔn)備，從而為獲得幸福尋找到持續(xù)的內(nèi)在推動力。

（二）幸福是物質(zhì)需要與精神追求的統(tǒng)一

幸福不排斥物質(zhì)需要的滿足，只是只有做到調(diào)和外在物欲與內(nèi)在精神需要的和諧統(tǒng)一，才能更好地促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。可以肯定的是，幸福與物質(zhì)相關(guān)，但二者卻不是固定的因果關(guān)系，而是彼此聯(lián)絡(luò)的相關(guān)關(guān)系。適度的物質(zhì)需要能夠幫助人們勇敢地面對生活，但由于人們擁有的速度永遠(yuǎn)趕不上存在的速度，所以人一旦被物欲和貪念所累，物欲就成了限制人們通向幸福的最大障礙。因此，在人類尋求幸福生活的道路上，其對待財(cái)富、權(quán)力等外在事物的態(tài)度就顯得格外重要。當(dāng)前，日新月異的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和科技創(chuàng)新正深刻地影響著人類的日常生活，也增強(qiáng)著人們對許多外在欲求的依賴心理，使得越來越多的人變得愈加慵懶和難以滿足，他們一味強(qiáng)調(diào)追求生活的安逸、工作的閑適、更向往地位的顯赫和權(quán)力的充盈，有時(shí)為了這一切不惜變得工于心計(jì)、斤斤計(jì)較，甚至千方百計(jì)謀取私利，損害他人的健康與幸福，嚴(yán)重影響個(gè)人心理的健康發(fā)展，更加威脅到和諧社會的構(gòu)建。這些都是和幸福生活該有的內(nèi)容背道而馳，畢竟一個(gè)被外物所束縛和左右的人也極易成為外物的奴隸。因此，面對財(cái)富、權(quán)力等選擇適度性的原則，樹立正確的財(cái)富觀、權(quán)力觀，將物欲滿足與個(gè)人內(nèi)在精神需要進(jìn)行和諧統(tǒng)一就顯得十分必要。我們不去否定人類物質(zhì)追求的合法性，只是一定要強(qiáng)調(diào)財(cái)富、權(quán)力等外在欲求只是人類現(xiàn)實(shí)追求的一部分，只有將精神需要與物欲追求進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一才更能使人變得清靜、安心、高昂和理直氣壯。一個(gè)人對世俗的名利如若能看得淡然，就會有更多的精力去向往成為一個(gè)品德高尚的人，正如塞涅卡所說：“我認(rèn)為財(cái)富不是善好，因?yàn)樘热羲巧坪玫脑挘湍苁谷俗兂珊萌恕盵3]87。也即財(cái)富、權(quán)力等外在事物是可以成為推動人的良好德性養(yǎng)成的，因?yàn)閾碛械滦缘娜瞬粫兊抿溕菀荩麜栽缚紤]如何樂善好施，散財(cái)于那些值得接濟(jì)的人，以獲良好的名聲，外在欲求應(yīng)該成為人類精神追求的墊腳石。

（三） 幸福是公共性與私人性的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為人是一切社會關(guān)系的總和，個(gè)人的利益一定是在社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。他肯定人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)當(dāng)追求個(gè)人利益，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福、他人幸福、集體幸福與國家利益的息息相關(guān)，幸福不僅有類別之分，更有層次之分。最低層次的幸福是悅身的，是為了滿足人生存的基本需要，所以應(yīng)當(dāng)肯定個(gè)人利益的追求，因?yàn)榍蟮蒙娣侥苁股眢w感到安全;更高一層次的幸福是悅心的，因?yàn)樾腋．吘故且环N主觀感受，相對于總有極限的物質(zhì)滿足，這類感受或許沒有極限，讓心靈擁有歸屬感、安樂感、舒適感可以使幸福更為長遠(yuǎn);最高層次的幸福是悅志的，人自出現(xiàn)的那一天起就心存利他的沖動，懂得在實(shí)現(xiàn)小我幸福的同時(shí)，也要為實(shí)現(xiàn)家庭、家族、集體、國家的大我幸福而努力奮斗。只是一段時(shí)間以來，我們的教育和宣傳停留在喊口號層面，沒能較好地在現(xiàn)實(shí)生活中鼓勵個(gè)人以實(shí)際行動關(guān)心政治，將個(gè)人的命運(yùn)與國家的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。好的教育，就是要說服受教育者下定決心并且指導(dǎo)自己真正做到將自我置身于公共關(guān)系之中，在滿足個(gè)人利益需要的同時(shí)服務(wù)于公眾利益，努力使個(gè)人的生活更加充實(shí)而有意義，這也是獲得長遠(yuǎn)、全面幸福的應(yīng)有之義。

（四）科學(xué)幸福觀的養(yǎng)成是教育和自我教育的統(tǒng)一

曾子曾說：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[6]8在中國，傳統(tǒng)的教育觀念十分重視施教者“言傳身教”的作用，也同樣珍視個(gè)人自省在提升內(nèi)在修為方面的嘗試。現(xiàn)代教育實(shí)踐也在證明，只有將施教者在教育過程中的示范和勸導(dǎo)作用與受教育者的自我體悟相結(jié)合，教育引領(lǐng)人心智成熟的作用才能更好地被激發(fā)出來。科學(xué)幸福觀念的養(yǎng)成，從來都不是生而俱來的，多是通過后天教育、模仿和學(xué)習(xí)得來。因此，在科學(xué)幸福觀養(yǎng)成的過程中，采取何種形式的教育、教育者如何身體力行、施教方法的選擇、受教育者個(gè)人作用的發(fā)揮等都顯得格外重要。這就要求我們要做到以下幾個(gè)方面：首先，要重視學(xué)校教育在幸福觀教育中的核心作用，在思想政治教育的過程中增加幸福觀教育內(nèi)容的教學(xué)，注重幸福觀教育方法的多樣性、時(shí)效性;其次，要充分發(fā)揮家庭、社區(qū)、學(xué)校等教育資源的多元統(tǒng)一，重視各教育活動的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)幸福觀教育的立體化;再次，要充分發(fā)揮社會宣傳媒體的作用，在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視等多種媒介上加強(qiáng)科學(xué)幸福觀的輿論宣傳。更為重要的是，教育效果的實(shí)現(xiàn)離不開情感上的認(rèn)同和行為上的效仿，因而不論是教師、家長還是其他社會工作人員，都必須十分重視在教育過程中樹立良好的形象，充分發(fā)揮長輩、前輩、兄長的榜樣作用，堅(jiān)持“以行促教”，這不僅有利于說服自己相信“幸福”的可能，也能幫助更多的人樹立和踐行科學(xué)的幸福觀。此外，作為受教育者的個(gè)人，還要樹立起新時(shí)代青年應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，內(nèi)省、外行，提高甄別錯(cuò)誤性幸福觀念的能力，不斷修正自我的幸福觀念，以理論知識為基礎(chǔ)建立起全面、科學(xué)的幸福觀，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福、家庭幸福、社會幸福乃至人類幸福積極地貢獻(xiàn)自己智慧和力量。

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Seneca’s View of Happiness and Its Contemporary Revelations

FENG Da-shuang1，2

（1.School of International Business， Tianjin University of Technology， Tianjin300384，China;

2.School of Marxism， NankaiUniversity， Tianjin 300071，China）

Abstract： Seneca is one of the important stoic representatives of the late Roman Empire， who was concerned with Roman politics all his life， and more about being a man of character and being able to live happily ever after. Also he has important position in the western history of political history and philosophy. As one of the richest and most powerful philosophers of the empire， Seneca has an extraordinary and legendary personal experience. He has given his understanding of “happy life” as a politician’s position and as a philosopher， persuading people to build their happy life upon virtue. Its happiness thought is focused on elaboration of the relationship between the elements such as “happy life”， “healthy mind”， “positive emotions”， “good morals”， and “modest wealth”，emphasized the importance of personal introspection and persuade education. It has important implications to improve the current social distortion of money view， the misplace of power sense， as well as helping people to understand and build a comprehensive， rational and scientific happiness view， it is of great significance to build a harmonious society in the new era.

Key words： Seneca; happiness view; enlightenment; good morals