繼承和發揚“五四”傳統，建構新時代中國特色社會主義文藝理論

張玉能

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態領域主導權和話語權，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繼承革命文化，發展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引?！雹佟拔逅摹毙挛幕\動和新文學運動已經過去將近一百年了。以往對于“五四”新文化運動和文學革命的反帝反封建性質以及對中國現代文學的影響已經研究得比較多了。近幾年來，學者們對于“五四”文學革命的消極影響，比如，主張西化、全盤否定中國傳統文化和文學、倡導近代西方啟蒙主義和資產階級意識形態（科學、民主、自由、平等、博愛、人性論、人道主義等等），提出了質疑、反思和批判。因此，如何繼承發揚“五四”新文學文論傳統，建構中國當代文論體系，是中國特色社會主義文藝理論進入新時代的一個重要歷史使命。為了充分、完善地實現這一偉大的歷史使命，我們應該反思近一百年來“五四”新文學文論傳統在不同歷史時期的變遷，從而全面繼承發揚“五四”新文學文論傳統，建設好新時代中國特色社會主義文論，促進中國特色社會主義文學藝術的繁榮發展，實現中華民族的偉大復興。今天在建設中國特色社會主義的新時代，我們應該全面繼承和發揚“五四”新文學的文論傳統，高度統一文藝理論的批判性、審美性、民族性、多元性，建構新時代中國特色社會主義文藝理論。

一、“五四”新文學文論傳統的徹底批判精神

我們所說的“五四”新文學文論傳統的批判精神，是一種建設性的考察、分辨、劃界的批判，也就是康德“批判哲學”意義上的批判，而不是那種懷疑一切、打倒一切的文化大革命式的所謂“大批判”?？档碌摹芭姓軐W”用《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》分析、考察了人類的認知（科學）、意志（道德、宗教）、情感（藝術）的界限，認為認知只能達到現象界，意志可以信仰物自體的存在，情感則是溝通認知和意志的領域，從而把哲學提升到理性高度。對于中國古代文論傳統和“五四”新文學文論傳統，我們也應該進行這種康德式的批判，劃清它們之間的界限。像夏志清那樣強調新舊傳統之間的傳承，以一種“大文學史觀”來看待整個中國古今文學，固然也是一種視角，有其一定道理，但事實上，“五四”新文學文論傳統與中國古代文論傳統是兩種性質完全不同的文藝理論體系，它們之間不僅僅是古今語言的差異（文言文和白話文的差異），更出于兩種完全無法轉換的理論框架、話語體系、思維方式。在“五四”新文學運動中，從西方引進的文藝理論或者文藝學的體系完全取代了中國古代文論傳統。20世紀至今，幾代文藝理論家經過艱苦努力，還是沒能把中國古代文論傳統完成所謂的“現代轉型”?，F在大學中進行教學的文藝理論和在文藝界進行操作的文學理論和文學批評范式，基本上都是中國化了的西方文藝理論（包括馬克思主義文藝理論）?！拔逅摹毙挛膶W文論充分發揮徹底批判精神，引進了西方文藝理論體系，并且將它中國化，使之與中國現代的文藝實踐相結合，從而主要構建了中國化的西方文藝理論和馬克思主義文藝理論兩種形態，形成了“五四”新文學文論傳統的現實主義和人道主義的文藝理論體系。

“五四”新文學文論傳統是以文學藝術本身為核心建構起來的，它從文學藝術本身出發，涉及文學藝術的本質論、功能論、形態論、風格論、發生論、發展論、創作論、鑒賞論、批評論等等，或者研究文學藝術與社會、政治、生活、人性、道德、科學、審美、自然、時代、空間等等的關系，這樣的建構是符合人類科學研究的邏輯、方法、程序的，所以“五四”新文學文論傳統才能取代中國古代文論傳統，而成為中國文藝理論現代化的主要形式。

然而，新時期以來，中國興起了一股“文化熱”“國學熱”，有人以一種民族主義的熱情，否定西方文論對于中國文藝實踐的有效性，要求建立以中國傳統美學思想和中國古代文論傳統為根基的中國當代文藝理論。但是，實際上，這迄今仍然只是良好愿望，兩種文化和話語確實無法熔于一爐。當今“國學熱”里存在一種形式主義傾向。中國古代文化精神在有些“國學館”“國學院”中沒有得到真正的繼承發揚，而只是學會了“穿漢服”“司古儀”“敬古禮”之類的皮毛。甚至還有人撰文要求恢復中國古代“經史子集”的學科分類，以取代現行的西方學科分類。這種做法并不可行。中國現在的文藝理論體系、文藝學學科是繼承發揚“五四”新文學文論傳統的結晶，是中國化的西方文論同馬克思主義文論、中國古代文論傳統碰撞、選擇、融合的結晶。我們不可能完全廢棄這種廣為流傳、并且取得了許多優秀成果的文藝理論體系。比如，蔡儀主編的《文學概論》和以群主編的《文學基本原理》，不管它們有多少不足，畢竟給我們搭起了理論框架，提供了一個可以參考的模型、范式。我們只能在現有的文藝理論體系中，在當今中國文學藝術現代化成果的實踐基礎上，把那些適合于中國現代化文學藝術實踐的古代文論傳統的遺產融入當代文藝理論體系，讓這個體系更加具有中國特色、中國作風、中國氣派，能夠解決中國文學藝術的實際問題，能夠從當代中國文學藝術實踐出發，不斷總結概括文藝發展的規律，在全球化的形勢下真正顯示出當代文論的中國特色，既可以應對中國當代文學藝術實踐的實際情況，又可以與世界上其他文藝理論體系對話交流、取長補短、共同發展，為建設人類命運共同體貢獻新時代中國特色社會主義文藝理論的力量。

現在，我們仍須發揚“五四”新文學文論傳統的批判精神，考察、分辨目前已有的以中國古代文論傳統為依據而設想、構建的中國特色當代文論體系。比如，以“道”為核心的體系，以“氣”為核心的體系，以“自然”為核心的體系，以“文”“筆”為核心的體系，以“意象”為核心的體系，以“意境”為核心的體系，等等。從目前已經見到的相關著作來看，它們所建構的中國古代文論形態是有成效的。中國古代文論除了像《文心雕龍》那樣的鴻篇巨制之外，一般都不成體系，我們可以嘗試以某一個可以總領全體的文論范疇來建構起相應的體系，并體現中國古代文藝理論的內在規律性和內在關聯性。遺憾的是，至今為止，我們還沒有看到一個這樣的文藝理論體系能夠得到文藝界和文藝理論界的認同。

二、“五四”新文學文論傳統的科學和民主精神

從哲學和美學的意義上看，“五四”新文學文論傳統的科學和民主精神，也就是真善美融合的美學精神，具有美善相樂的中華美學精神與向外求真的西方美學精神相統一的特征?！翱茖W”作為名詞，意思是研究和揭示自然和社會的對象世界的規律的知識或者知識體系；作為形容詞，意思就是符合世界的客觀規律的、具有真理性的。科學追求的價值就是“真”?！懊裰鳌钡囊馑际恰坝扇嗣褡鲋鳌被蛘摺盀槿嗣褡鲋鳌?，前者是就人民作為主體而言，后者是就政府或者公務員作為服務者而言。民主應該是一種合乎人民目的的政治體制或者政治要求，其本質是政治的“合目的性”，也就是康德“批判哲學”所追求的“善”的價值?？茖W和民主的“真”和“善”，在文學藝術之中以形象或意象顯現出來、表達出來，就是“美”。因此，在“五四”新文學文論傳統之中，文學革命實質上主張一種真善美融合的美學精神，也就是把“向內求善”的倫理型中華美學與“向外求真”的科學型西方美學相統一的民族精神。

這樣看來，“五四”新文學文論傳統雖然在文藝理論的總體框架上、話語體系上是主張“全盤西化”的，但是在內在意蘊上、美學精神上卻是要求中西交匯，追求真善美融合的文論系統的。周作人在《平民文學》之中就明確指出：“平民文學應以真摯的文體，記真摯的思想與事實。既不坐在上面，自命為才子佳人，又不立在下風，頌揚英雄豪杰。只自認是人類中的一個單體，渾在人類中間，人類的事，便也是我的事。我們說及切己的事，那時心急口忙。只想表出我的真意實感，自然不暇顧及那些雕章琢句了。譬如對眾表白意見，雖可略加努力，說得美妙動人，卻總不至于謅成一支小曲，唱的十分好聽，或編成一個笑話，說得哄堂大笑，卻把演說的本意沒卻了。但既是文學作品，自然應有藝術的美，只須以真為主，美即在其中。這便是人生的藝術派的主張，與以美為主的純藝術派所以有別?！雹诹暯娇倳浽谖乃囎剷现赋觯骸白非笳嫔泼朗俏乃嚨挠篮銉r值。藝術的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經受洗禮，讓人們發現自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱贊韓愈‘文起八代之衰，而道濟天下之溺’，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是‘道’，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望。”③這充分表明習近平新時代中國特色社會主義文藝理論是繼承發揚了“五四”新文學文論傳統的寶貴遺產。習近平總書記還高度評價了“五四”新文學運動，他說：“20世紀初，在五四新文化運動中，發端于文藝領域的創新風潮對社會變革產生了重大影響，成為全民族思想解放運動的重要引擎。”④

“五四”新文學文論傳統弘揚現實主義精神和創作方法，也是新時代中國當代文論建設應該繼承發揚的一個重要方面。該傳統在20世紀初西方文藝思潮中選擇了現實主義作為文藝創作的基本方法和基本精神。當然，這種選擇首先出于對批判現實主義的文藝流派的認同，希望像巴爾扎克、莫泊桑、福樓拜、托爾斯泰甚至自然主義的左拉那樣批判、揭露中國封建社會的黑暗現實和“吃人”本質。除此之外，該傳統也從西方審美現代性對啟蒙現代性的反思中認識到現實主義和浪漫主義是人類文學藝術最基本的兩種精神。西方審美現代性最堅定的倡導者席勒寫過《論素樸的詩與感傷的詩》，他從人與自然的關系出發來論述詩人（文學家）的創作方法。他指出，詩人要么就是自然，要么把自然作為理想來追求，前者是素樸詩人，他所用的創作方法是現實主義的；后者是感傷詩人，他所運用的創作方法是理想主義，也就是浪漫主義的。席勒的這種觀點被“五四”新文學運動接受。當時，文學研究會主要崇尚現實主義，創造社主要尊崇浪漫主義。從總體上看，當時的文論更傾向于現實主義。胡適在《易卜生主義》中就明確指出：“我們看他極盛時期的著作，盡可以說，易卜生的文學，易卜生的人生觀，只是一個寫實主義。一八八二年，他有一封信給一個朋友，信中說道：‘我做書的目的，要使讀者人人心中都覺得他所讀的全是實事。’”李大釗在《什么是新文學》中也寫道：“我們所要求的新文學，是為社會寫實的文學?！雹?/p>

自從“五四”新文學運動以后，在中國現當代文藝理論中，現實主義就成為了文學創作方法的主潮。隨著時代和形勢的變化，它有時是革命現實主義，有時演變為社會主義現實主義。現在，新時代中國特色社會主義文藝理論同樣在繼承發揚“五四”新文學文論傳統所倡導的現實主義創作精神和創作方法。習近平總書記在文藝座談會上指出：“應該用現實主義精神和浪漫主義情懷觀照現實生活，用光明驅散黑暗，用美善戰勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方?！雹?/p>

“五四”新文學文論傳統倡導“人的文學”“人道主義文學”，是對人性的充分肯定，是我們今天建設“以人民為中心”的新時代中國特色社會主義文藝理論足可繼承的重要遺產。在相當長的歷史時期內，人道主義曾經是我們的文藝理論界所避諱的話題，但實際上，馬克思主義從來沒有否定過人性的存在和人道主義的歷史進步和歷史貢獻。毛澤東在延安的講話中就指出：“有沒有人性這種東西？當然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性?！雹唏R克思也曾多次談到一般人性和具體人性及其關系，并在《1844年經濟學哲學手稿》中專門論述了“人性——人性異化——人性復歸”的設想。馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》指出：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為人對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！雹噙@里馬克思關于人性復歸的共產主義社會的闡釋應該是一種合乎邏輯的構想，是建立在歷史唯物主義關于勞動和勞動異化的分析的基礎之上的，也是對于人性的具體展開過程的科學概括。有了這些理論支撐，在無產階級奪取政權以后，我們應當培養自由全面發展的人，建設自由人的共同體的社會主義社會，并在新時代繼承發揚“五四”新文學文論傳統中的人道主義文學。

的確，文學藝術應該像馬克思所指出的那樣，從現實的活動著的人出發，以人的生存和發展、人的一切物質的和精神的活動、人的生命和生活為自己的表現對象，應該描繪和表現人的一切本質力量，應該像席勒所說的那樣，使人性完整，使人成為人，因此，文學理所當然地應該是“人的文學”?！叭说奈膶W”是文學的社會本質和審美本質。實質上，新時代中國特色社會主義文藝理論“以人民為中心”的核心觀點，就是繼承發揚了“五四”新文學文論傳統的人道主義。

三、“五四”新文學文論傳統的多元共存與開放精神

馬克思主義文論是在“五四”新文學運動的過程中，隨著十月革命的勝利而傳入我國的。早期馬克思主義知識分子和共產黨人直接接受的主要是列寧主義的文論思想，而馬克思、恩格斯的文論著作主要就是關于拉薩爾的悲劇和現實主義的幾封通信，因此“五四”新文學文論傳統中所傳播的馬克思主義文論思想難免呈現出多元共存的態勢。特別是到了20世紀20—30年代，還有一批在日本接受蘇聯“無產階級文化派”“拉普派”、日本的左派文論思想的革命文學青年。“五四”文學革命陣營內部的左翼思想是多元、開放的，因此，才會有1928年太陽社、創造社與魯迅、茅盾等人關于文學革命的論爭。正是經過了這種思想斗爭，不僅魯迅、茅盾等人認真學習了馬列主義文論，而且真正形成了左翼作家聯盟內部文論思想的正確方向。經過了一百年來的發展，世界范圍內形成了經典馬克思主義文論、東方馬克思主義文論和西方馬克思主義文論等不同流派。我們在建設中國特色馬克思主義文論的過程中，不僅要依據馬克思、恩格斯的經典文論，也應該吸取東方馬克思主義文論成果，借鑒西方馬克思主義文論的新發展。除了這種橫向上的多元開放的胸懷，我們還要有縱向的專注，把毛澤東、周恩來、鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國特色馬克思主義文論的成就融會貫通，并總結李大釗、瞿秋白、魯迅、馮雪峰、胡風、周揚、茅盾、郭沫若等文藝理論家的文論思想。只有在這樣廣泛而多元、開放而專注的視野中，我們才能夠真正建設起中國特色馬克思主義文論體系，而不至于重犯過去某些時期的錯誤。

“五四”新文學文論傳統是在西方文論多元共存的參照和啟發下逐漸形成的，主要關注了現實主義和浪漫主義的西方文論，特別是批判現實主義文論和流派，但同時也傳播了當時西方文藝理論的各種思想流派。盡管一些主將以“全盤西化”為宗旨，但選擇了批判現實主義和浪漫主義文論思想作為骨干，因此能夠與中國當時的社會現實和文藝現狀密切結合，從而造就了“文學革命”的傳統。在今天改革開放的新時期，更應該繼承發揚“五四”新文學文論傳統的多元的精神，面對西方文論的古典主義、現代主義、后現代主義，采取全方位、多層次、多元化、開放化的態度和視野，為建設中國特色當代文論體系選擇、積累更加豐富多彩的資源，使得這一體系更加完備、更加科學、更加系統、更加全面。

“五四”新文學文論傳統，從表面上看，好像是“全盤西化”“打倒孔家店”，與中國古代傳統文論思想完全割裂，實際上，“五四”新文學革命的主將幾乎都是中國古代文論的飽學之士，他們在傳播西方文論時在一定程度上顧及了中國文藝創作和文論思想的實際狀況。他們之所以選擇批判現實主義、易卜生主義、人道主義文學等，就是為了改變中國當時“選學妖孽”橫行、“桐城謬種”流傳的文藝現狀。周作人的《人的文學》就指出：“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學。其中又可以分作兩項，（一）是正面的。寫這理想生活，或人間上達的可能性；（二）是側面的。寫人的平常生活，或非人的生活，都狠可以供研究之用。這類著作，分量最多，也最重要。因為我們可以因此明白人生實在的情狀，與理想生活比較出差異與改善的方法，這一類中寫非人的生活的文學，世間每每誤會，與非人的文學相溷，其實卻大有分別。譬如法國莫泊桑的小說《人生》是寫人間獸欲的人的文學，中國的《肉蒲團》卻是非人的文學。俄國庫普林的小說《坑》是寫娼妓生活的人的文學，中國的《九尾龜》卻是非人的文學。這區別就只在著作的態度不同。一個嚴肅，一個游戲。一個希望人的生活，所以對于非人的生活，懷著悲哀或憤怒。一個安于非人的生活，所以對于非人的生活，感著滿足，又多帶著玩弄與挑撥的形跡。簡明說一句，人的文學與非人的文學的區別，便在著作的態度，是以人的生活為是呢？非人的生活為是呢？這一點上，材料方法，別無關系。即如提倡女人殉葬——即殉節——的文章，表面上豈不說是‘維持風教’，但強迫人自殺，正是非人的道德，所以也是非人的文學。”⑨我們可以看到，“五四”新文學文論傳統在采用西方文論思想時還是很注重中國的實際狀況的。而且，不同的流派和作家、理論家，都從自己的角度來建構新文學理論。文學研究會提出“為人生的藝術”，創造社主張“為藝術的藝術”，李大釗、瞿秋白、魯迅、茅盾、郭沫若等人都有自己的文論建樹。

我們今天同樣應該繼承發揚“五四”新文學文論傳統的這種多元化、開放化的胸懷和精神，把中國古代文論傳統當中能夠現代轉型的文論思想，新時期以來不同流派總結、概括、創造出來的文論思想都總括進來，以建設中國特色當代文論體系。比如，意象論、意境論、氣論、道論、自然論等古代文論思想，新時期以來的“主體性文論”“審美意識形態論文論”“形象思維文論”“實踐美學文論”“實踐創造論美學文論”“實踐存在論美學文論”“新實踐論美學文論”“修辭學美學文論”“新實踐美學文論”“主體間性文論”等等，都應該納入建設中國特色當代文論體系的本土文論資源。

習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》要求文藝理論工作者：“要以馬克思主義文藝理論為指導，繼承創新中國古代文藝批評理論優秀遺產，批判借鑒現代西方文藝理論，打磨好批評這把‘利器’，把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品，在藝術質量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現象、思潮敢于表明態度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍?！雹庠诮裉煳覀冞M一步繼承發揚“五四”新文學文論傳統，也就是要落實習近平總書記的講話精神，在新時代中國特色社會主義思想的指引下踏踏實實地建構起中國特色當代文藝理論體系，為中國特色社會主義文學藝術的繁榮發展做出貢獻。

① 習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，載《光明日報》2017年10月27日。

②⑤⑨ 王運熙主編《中國文論選》現代卷上，江蘇文藝出版社1996年版，第118頁，第62、142頁，第108頁。

③④⑥⑩ 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，載《光明日報》2015年10月14日。

⑦ 《毛澤東選集》（一卷袖珍本），人民出版社1969年版，第827頁。

⑧ 馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，中央編譯局譯，人民出版社2000年版，第81頁。