三明非物質文化遺產中民間舞蹈的探析

楊靜

【摘 要】文章通過三明非物質文化遺產民間舞蹈產生的源流，分析其存在的藝術特點，并對三明非物質文化遺產民間舞蹈現狀如何進行有效的保護與傳承提出意見和建議。

【關鍵詞】三明非物質文化遺產；民間舞蹈；源流；藝術特點

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）34-0089-02

民間舞蹈屬于民間文化的范疇，是民間傳統文化的重要載體。作為非物質文化遺產中的民間舞蹈，是以非物質形態存在與人民生活密切相關并世代相承的傳統文化形式。三明非物質文化遺產中的民間舞蹈內容廣泛、形式多樣，與當地民俗、宗教、民間信仰關系密切，生活氣息濃厚，具有濃郁的地方特色。其中有1項列入為國家非物質文化遺產名錄、5項列入為省級非物質文化遺產名錄、3項列入為市級非物質文化遺產名錄。研究三明非物質文化遺產中民間舞蹈的特點，對傳承、保護與發展文化遺產有著積極的意義。

一、三明非物質文化遺產中民間舞蹈的源流

（一）由外地傳入

1.中原傳入：據傳龍舞（大田板燈龍）自唐末大田玉田范氏祖先從中原的高平郡傳入，后盛行于明清時代，至今已逾千年；泰寧大源儺舞，起源于北宋初年，據縣志記載：“唐五代，姓嚴名續字安上，籍貫泰寧新橋，南唐升元元年任尚書左仆射兼中書侍郎（宰相銜）?！眰髡f這個村的“儺舞”是由他帶來的，當時叫“和藩舞”；流傳于建寧縣里心鎮的《打團牌》，在明代由河南傳入福建。

2.江西傳入：流傳于寧化縣高地村的《池家文武關刀燈》為清代高地村進士池潤宇從江西贛州七星鎮帶人高地村。流傳于沙縣夏茂鎮和梨樹鄉的《游魚》，為五百年前江西民間藝人來夏茂做工時傳授的。流傳于明溪、清流的《跳海青》，為民國初年江西人邱法山入閩至當地傳授的。

3.其他地方傳入：夏坊古游儺活動反映的是夏坊村的“梅山七圣”崇拜。根據歷史記載，“梅山七圣”是從外邊來的，且它的來源與吳姓早期的歷史有著最為密切的關系。

（二）本地產生

1.宗教的影響?！洱埥俏琛废滴覈澜痰囊粋€傳統流派閭三派的一種祭祀舞蹈。

2.由民俗演變而成。清流李家民間習俗活動“五經魁”，歷史悠久。相傳，此項活動是由當地村民為傳說中的五個人民崇敬的歷史人物設計了不同的面具、舞蹈動作、服飾進行表演。回回舞是寧化縣石下村獨特的傳統舞蹈，創于明朝末年。當時村中人丁興旺，廟會特別熱鬧，回回舞應運而生。

3.勞動中產生。泰寧的《茅擔舞》也產生于勞動中。當地村民出工時都要自帶柴刀、茅擔，開始只是為解乏而隨意敲打，和著本地山歌，變換不同節奏邊歌邊舞，自娛自樂，后經過不斷加工修改，成為當地人民自娛的一種舞蹈。

4.人們生活的需要。泰寧大源橋燈原稱“火龍”，俗稱“赤膊燈”，始于宋熙寧年間，相傳為嚴氏先民們從觀看各地元宵燈市景象，和祖先因深居大山，根據生活、生產用火（如晚上集體用火把驅趕野獸）等現象相結合，感悟而自創的一種獨特原生態迎燈活動，代代相傳，迄今已九百余年。

二、三明非物質文化遺產中民間舞蹈的藝術特點

（一）風格多樣性

李家五經魁是由武術演變而來的民間舞蹈，基本舞步表現為深蹲馬步、交叉步，人物有包公使用道具為扇子，身體動律表現為扇子向前撲后身體后仰；寇準使用道具為拐杖，身體動律表現為舞兩下捋一次胡子；雷震子使用道具鑼，身體動律表現為左右敲鑼，快速兩下；李廣使用道具刀，身體動律為舞刀；鐘馗使用道具為筆，身體動律為手腕不停畫圈；所有角色之間進行互動，表演打斗動作。

龍角舞作為道場的一種表演形式在民間流傳，步行走法有一整套嚴密且獨特的動作套路。在舞和蹈的基礎上，非常講究舞蹈姿勢鋼柔并濟的巧妙應用，尤其是手和腳之間的舞動。手掌的姿勢一般以蘭花指展現，腳的步法，無論是行、走、繞、跑、蹲、跨、跳的動作幅度有多大，最終都以“丁”字步法落定，整套動作極富舞蹈的觀賞性。

（二）原始古樸性

大源儺舞表演內容豐富多彩，動作古樸悍猛奔放。儺舞表演者面戴假面具行舞，而形象基本上是人禽（畜）合體，幻想、色彩極為濃烈，表現一些部落宗族所崇奉的天帝之間的聯盟或戰爭，對領袖的歌頌和對英雄人物的崇拜，也有對祖先的神化。

（三）大眾參與性

板燈龍由龍珠、龍頭、龍身、龍尾組成。龍身是由一節一節硬實的燈板連綴而成。每年元宵黃昏時分，舞龍者在家人送行的鞭炮聲中，扛著各自制作的龍節在村道上集結“接龍”。經過一段時間的整合，龍珠、龍首、龍身、龍尾各就各位，數千米長龍渾然一體。龍在德高望重者手執“龍珠”的引導下，作騰、伏、挪、搖等的動作在鄉間或街巷穿行。長長的巨龍在歡呼聲中、在煙花叢中穿街衢、走村落，一會兒作“巨龍漫游”，一會兒作“龍頭鉆陣”，一會兒作“繩蟒脫殼”，一會兒作“穿花打旋”……有時幾條龍至開闊處相聚時，“穿龍”、“跑龍”，上千節龍疾走穿行，盤旋翻騰，景象極其壯觀。

三、三明非物質文化遺產中民間舞蹈的現狀

（一）許多民間舞蹈賴以生存的農耕文化土壤已發生變化，文化圖騰，迎神廟會、宗族祭祀一些傳統民俗日益淡化，安全活動基地逐漸縮小，傳統節日的民俗活動逐漸被現代節日的文化活動所代替。

（二）農村大部分青壯年農民外出務工，一些頗有造詣的老藝人因年紀已高，體力不支，逐漸退出；有的相繼過世，有些舞蹈技藝難以得到傳承，演出隊伍面臨后繼乏人危機。

（三）科技的進步和社會的發展，人們文化生活日益豐富多彩，審美要求和水平得到迅速提高，參與傳統的民間藝術活動的熱情越來越低。

（四）沒有資助來源，目前演出，大都是業余義務演出，沒有收入，使道具服裝等設備無法更新。隊員因都是業余人員，忙于生產，不能經常進行排練，排練誤工得不到補貼，使舞技停留在原有基礎上，藝術質量難以提高。民間舞蹈的發展舉步維艱，瀕危狀況難以改變。

四、三明市非物質文化遺產中民間舞蹈的保護與傳承

（一）靜態保護

1.全面深入細致地開展非遺民間舞蹈普查工作。通過非遺普查工作，進一步摸清全市非遺民間舞蹈的存在數量、種類及價值等全部狀況；將普查所獲資料進行歸類、整理、存檔；邀請省、市舞蹈專家來我市開展有關非遺民間舞蹈的理論研究工作，保護非遺民間舞蹈的存在。

2.利用影像工具記錄或收藏“非遺”民間舞蹈資料。進行實地走訪，對“非遺”民間舞蹈進行采風記錄，記錄精湛的表演技藝、記錄獨具特點的音樂，記錄富有民風民俗文化的節慶、記錄傳承人的情況等，最后將其形成影像資料放入非遺數據庫中，使其得到較為完善的管理和保護。

（二）動態保護

1.重視非遺民間舞蹈傳承人的培養和儲備。非遺民間舞蹈是通過肢體語言展現地域生活風貌、弘揚地區民風民俗文化，所以我們需要通過專業的平臺將它傳遞出去，從而使它得到更廣闊的發展和傳承。保護傳承非遺民間舞蹈，地方高?？梢园l揮優勢，在藝術學院內開設相應的課程，實現傳統師帶徒、家族傳承與現代職業化教育相結合，解決好民間舞蹈的保護與傳承、演員后備人員的遴選與培養等問題，采取多種有效措施吸引優秀的年輕人加入到非遺傳承保護中來。

2.提供各類展示平臺，促其傳承和發展。首先，將保護、扶持非遺民間舞蹈融入到當地旅游觀光業發展的一項重要內容，使非遺民間舞蹈成為旅游文化的一道靚麗風景線，在吸引游客的同時，不僅能夠將當地的舞蹈文化傳播出去，同時還能夠帶動地方經濟的快速發展。其次，在每年舉辦的各類大型文化活動、非遺展演中，將“非遺”民間舞蹈進行編排創新，推上舞臺，讓更多的群眾了解民間舞蹈，了解非遺傳承文化，提高市民的保護意識。

三明非遺民間舞蹈不僅是代代相傳的文化財富，也是人民寄托精神情感的重要載體。相信在政府的正確引領下，全民積極貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，堅持科學保護的理念，三明非遺民間舞蹈能夠得到更好的保護傳承。