鹿“祿”義考

李佳

【摘 要】 鹿作為原始崇拜之一，其意義在各時期有不同的闡釋，自成意義之網。與《一切經音義》中的理解不同，鹿被解釋為仕祿，首先應是直音法盛行的結果;其次得益于漢代《婚禮》禮辭對鹿的釋義的大眾化推廣;最后鞏固于“白鹿隨車”典故在士林中的廣泛認知。鹿為“祿”義的觀念，在南朝已眾所周知;后逐漸融入民俗之中。

【關鍵詞】 鹿;仕祿;直音法;民俗

文化符號往往有其衍化規律可循，后人對舊有經典的再闡釋，以及新文化理念對符號碎片的再利用，會使舊意象不斷地產生新的內涵。鹿作為上古的原始崇拜之一，其意義在各個歷史時期有著不同的闡釋，狩獵巫術、生殖崇拜、婚禮習俗、王權象征以及游仙、長壽、隱逸等內涵，相互勾連，不斷遷轉，自成一個意義之網。而鹿的官祿之意即為此意義之網上的一個結點。本文具體探求鹿為“祿”義的源流，借此理解文化形象隨世演變、發展的規律。

關于鹿與祿之關系，唐代釋玄應《一切經音義》有一種說法較為經典：“祿，福也。案古者無有耕稼，民食野鹿。在事之人闕于田獵，官賜以物，當其鹿處。后人因之謂為食祿。變鹿作祿者，取其神福之義。”（《一切經音義》卷十五）

這種解釋以上古社會生活為依據，存在一定合理性。上古先民，確實不事耕穡，而以狩獵采集為主，獵物也以鹿屬動物居多。不過，作為生存之道的原始狩獵是氏族大事，常伴有祭祀、祈禱活動;且因獵捕技術不佳，為求得狩獵成功最大化，田獵的形式也多為合族圍獵。因此，在狩獵活動中，氏族首領和大巫往往是其中的主事之人，需要親自漁獵。[1] 首領尚且參與其中，其他“在事之人”想必也應參與其中?！抖Y記·王制》云：“天子、諸侯無事，則歲三田：一為干豆，二為賓客，三為充君之庖?！熳託t下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。”由這段記載可知，雖然周朝已是農耕社會，天子、諸侯已不必事事親力親為，但仍需為宗廟祭祀、招待賓客以及自我食用而躬親田獵。周代田獵是按等級舉行的：天子有所獲放倒大旗，諸侯有所獲則放倒小旗，大夫有所獲就停止佐車;之后，百姓才可以開始狩獵。所以周代的大型狩獵，各次人等均需參加，這其中應該包括《一切經音義》中所說的“在事之人”。通過考察周代及以前的狩獵方式，會發現《一切經音義》中“在事之人闕于田獵”的說法與史實是有出入的。上古時期，狩獵所捕之獸，常為族人分食，故而若有因事無法參與狩獵者，似也可分得一份。但是，因“在事之人”參與狩獵是常態，則此種行為應該是偶然零散的，未必形成規章制度。《一切經音義》所述官賜以鹿的制度化安排僅限于推測而已。

另一方面，《一切經音義》中“祿”的解釋是對的。《說文》云：“祿，福也?！钡?，本義為神賜之福，其后轉為財物配給之義。其實，“祿”字的這種意義轉化，其理甚明。上古統治階層，掌握神權、政權的同時，也占有更多的物資。而占有這些物資的理由即因其擁有通天本領，能得到上天更多的祝福。周代承繼夏商，實行世祿制。《禮記·王制》所云“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等?！薄叭问氯缓缶糁欢ㄈ缓蟮撝！彼^“世祿制”“是指國君按照爵位等級給予世族可以世襲享有一定數量的土地的制度，其主要形式是采邑和祿田?！笔苁赖摰馁F族世代享有受封的土地和人民，并在封地內擁有政治、經濟、軍事和祭祀等自治權。至戰國，為了防止家臣專權，各個諸侯國開始廢除貴族世襲，選賢任能，對官員推行定期領取谷物的俸祿制。[2]對比這兩種祿制，會發現《一切經音義》“在事之人闕于田獵，官賜以物”的表述，似乎更接近戰國興起的俸祿制，而非商周實施的世祿制。

綜上所述，《一切經音義》對于鹿與祿關系的判斷其實是上古合族狩獵、聚餐分食與戰國后國君以糧食為俸祿這兩種不同時期情狀的想象結合，是一種以今度古的虛假臆測罷了。

不過，后世的“鹿”字確有官爵、俸祿之意。而將鹿與仕祿義聯系在一起，首先應與漢代以后盛行的直音法有關。直音又稱讀如法、讀若法，是中國傳統字書標音方法之一，即以一個常見、易識之字標注與之同音的另一字的方法。如《毛詩·小雅·巧言》鄭玄箋云：“祿，音鹿，爵祿。”（《毛詩》卷十二）三國張揖所撰《廣雅》注“lu”音，常用“鹿”與“祿”字，如“箓祿籙鹿”（《廣雅》卷八）。宋代陳彭年《重修玉篇》注“祿”字時，亦云：“音鹿，賞賜也;又，福祿也。”（《重修玉篇》卷一）由于“鹿”與“祿”的相互注音，有些專有名詞也多具有兩種寫法。如后漢靈帝所鑄神獸“天祿”，又名“天鹿”;南朝民歌《獨祿辭》，又作《獨鹿辭》①

另外，在周朝婚聘中，以兩張鹿皮，也即儷皮作為贄禮的儀式古已有之，這與上古太陽崇拜、生殖崇拜一脈相承?！抖Y記·月令》孔疏即云：“按《世本》及譙周《古史》，伏犧制以儷皮嫁娶之禮，既用之配天”。但對于這種象征意義，漢代以后逐漸遺忘。東漢婚禮大致因襲周制，鄭眾《婚禮》禮辭中顯示鹿仍在贄禮之中，不過鹿的意義變為：“鹿者，祿也?！?（《全上古三代秦漢文·全后漢文卷二十二》）。 以“祿”釋“鹿”，顯然是直音法運用的一個范例。但是婚禮中的鹿形象也就由象征天地合配、子胤繁盛之意轉化為爵祿一義?！痘槎Y》禮辭作為實用文，其應用異常廣泛。故而，鹿為仕祿的觀念也逐漸深入人心。

最后，鹿與祿之間的聯系，又因“白鹿隨車”典故進一步加深。謝承《后漢書》曰：“鄭弘為臨淮太守，消息繇賦，政不煩苛，（修身率下，臨事詳慎）。行春天旱，隨車致雨。（有兩）白鹿方道，夾轂而行。弘怪問主簿黃國曰：‘鹿為吉為兇？國拜賀曰：‘聞三公車轓畫作鹿，明府必為宰相。（后弘果為太尉。）”鄭弘為政簡省，惠及百姓，故而出行時出現異象：既能“隨車致雨”，解除干旱;又能使白鹿隨軒，夾轂而行。這些瑞兆都是“天人感應”說的一種體現：仁德之人必定得到上天的眷顧。其中，鹿原本是上古大巫的動物伙伴、民族遷徙活動中的引導獸;在后世，成為仁義的象征。一方面，鹿作為祥瑞，常出現于盛世，以歌君主圣德;另一方面，鹿常與德高望重的道士、僧人相伴。在這則故事中，鹿同樣作為一種吉兆出現在施有惠政的官吏身邊。鹿因賢官而現的記載，除《后漢書》此例外，又如《水經注》卷三十九引南朝宋時王韶之《始興記》云：“（含洭）縣有白鹿城，城南有白鹿岡。（晉）咸康中，郡人張魴為縣，有善政，白鹿來游，故城及岡并即名焉?！薄妒寂d記》所記其實是周平王白鹿原故事的翻版，不過其歌頌的對象并非君主，而是與鄭弘事一樣的官吏。

應該說，在《后漢書》這則史實中，鹿形象象征仁德是上古鹿崇拜的一種衍化。但是，故事中主薄黃國的解釋又引發一層新起之意。黃國認為鹿的出現與當時“三公車轓畫作鹿”暗合，代表著鄭弘官祿亨通，直抵公卿。古代出行所用的馬車依等級有不同的規制?！逗鬂h書·輿服志上》云：“諸車之文：……公、列侯，倚鹿伏熊，黑轓，朱班輪，鹿文飛軨，九斿降龍。”三公列侯之車飾，畫立鹿于車前兩較，車前橫軾則為伏熊之形。其畫幡似不像黃國所說有鹿紋，而僅僅是黑色。不過，飛軨之上倒是繪有鹿紋。所謂“飛軨”，有兩解，一種認為是系于軸頭，用以屏泥的紅色油布;一種認為是車子前面和左右兩側的木欄，橫豎交錯為大方格②若按第一種理解，則黃國所說“三公車轓畫作鹿”或即指此處的“鹿文飛軨”。

鄭弘一典，因其事之神異，且其結果是士人最為期盼的加官進爵，所以在后世的詩文中常被化用。如 “三鳣表服，二鹿隨輪”（[梁]蕭綱《司徒始興忠武王誄》，《藝文類聚》卷四十七）;“白鹿隨軒，丹暈附冕”（[北周]庾信《周大將軍聞嘉公柳遐墓志銘》，《庾子山集注》卷十五）;“彤襟雙白鹿，賓從何輝赫”（[唐]李白《宣州九日聞崔四侍御與宇文太守游敬亭，余時登響山，不同此賞，醉后寄崔侍御》，《李太白詩集注》卷十四）;“自上安下，方慚畫鹿之幡;居高飲清，忽戴附蟬之冕”（[唐·韓·新羅]崔致遠《三相公》，《桂苑筆耕集》卷八）。另外，諸如《白氏六帖事類集》之類的類書亦收有“白鹿隨車”一典。由于此類詩文的點化多側重在因白鹿隨車而致使仕途昌達之意上，所以對鹿的仕祿意義的認知——尤其在士林之中——大有助益。

鹿為“祿”義的觀念，或在南朝已為許多人接受?！赌鲜贰ぜ空傲袀鳌酚浖空霸缒陦糁械檬活I鹿皮，醒后喜曰：“鹿者，祿也，吾當居十一祿乎？！”其后果然仕途順暢，歷經十一任官階而終。至唐代，這種觀念流播更加廣泛。唐代姚汝能《安祿山事跡》記與此相關的二事。一是安祿山行軍至鉅鹿郡，本欲駐宿于此，忽而警醒地意識到其名為“祿”，鉅鹿非其易宿之地，乃別地而駐（《安祿山事跡》卷中）。另一事記史思明夢于沙上逐鹿，逐至水邊，遂見鹿死水干。其身邊的伶人知其夢后，“相謂曰：‘鹿者，祿也。水者，命也。祿與命俱盡矣”，其后不久，史思明果然被殺。（《安祿山事跡》卷下）又，《太平廣記》引《祥驗集》，記唐代范陽節度使朱克融獵鹿得珠，麻安石占之：“鹿者祿也，鹿死是祿盡也。珠初軟后硬，是珠變也。祿盡珠變，必有變易之事。衰亡之兆也?！碑斈晡逶?，朱克融軍叛亂，朱家全門罹難（《太平廣記》卷一四四）。

宋代以后，鹿為“祿”義漸延伸、融進民俗之中。占夢之書常記有此方面內容。在宋代邵雍輯刊的《夢林玄解》中，凡夢鹿者，常以仕祿解之：“鹿者，祿也。人無妖壽，祿盡則亡。故夢得鹿者，主富貴;夢失鹿者，十（主）困窮。鹿生則存，鹿死則死。”又有夢中食鹿脯者，則解夢曰：“鹿者，祿也。有得祿之兆，夢神賜者，受天祿也。夢授人者，分君惠也。夢共食者，祿厚也。夢獨食者，祿薄也?！踔疅o余，祿有盡也。愈食愈多，祿無窮也?！贝送?，尚有“夢獵鹿吉”、“鹿柵大吉”、“鹿裘吉”等不同夢境的占卜。又列舉諸多具體事例，將南朝以來吉士瞻、史思明等著名夢境解析全部囊括其中，且新增“戴斗登山明”、“二鹿一羊明”等故事。鹿代表榮祿的這種觀念已經家喻戶曉，老幼皆知。人們不僅消極等待鹿夢的降臨;而且積極創造條件，以祈福祿的臨門。宋代陳元靚《歲時廣記》記民間重九節會做糕點，“每糕上置小鹿子數枚，號曰食祿糕?！保ā稓q時廣記》卷三十五）明清時期，民間服飾圖案中常有以梅花鹿等構成的“加官受祿”、“爵祿封侯”以及“受天百祿”等圖紋。[3] 這種流風播傳所及，就成為幼年魯迅三味書屋中那頭暗示仕途俸祿的肥鹿畫像。

【注 釋】

① 《南齊書·樂志》注《獨祿辭》曰：“右一曲晉獨鹿舞歌，六解，此是前一解?！夸浽疲骸扒蟮撉蟮摚灏撞粷?。清白尚可，貪汙殺我！”晉歌為鹿字，古通用也。”

② 《后漢書·輿服志上》薛綜注：“飛軨。以緹油廣八寸，長注地，畫左蒼龍右白虎，系軸頭。二千石亦然，但無畫耳?！薄墩f文》：“軨，車轖間橫木”。其它注引及解釋見[清]王先謙《后漢書集解》，中華書局，1984.1348.

【參考文獻】

[1] 陳槃.春秋“公矢魚于棠”說[M].中研院歷史語言研究所論文類編﹒歷史編﹒先秦卷.北京：中華書局，2009.208.

[2] 趙曉龍.先秦世祿制向俸祿制的歷史轉變[D].西安：陜西師范大學.2009.

[3] 周汛， 高春明.中國衣冠服飾大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1996.639.

【作者簡介】

李 佳（1975.1—）女，漢族，河北武安人，文學博士，中共湖南省委直屬機關黨校，講師，研究方向：中國文學與文化研究.