地宮里的典藏

凌鷹

導(dǎo)引圖

不要以為氣功只是我們當(dāng)代人所獨(dú)有的養(yǎng)生健體運(yùn)動(dòng)，它的老祖宗其實(shí)活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了一張世界上現(xiàn)存最早的醫(yī)療體操保健圖——《導(dǎo)引圖》。 所謂導(dǎo)引，就是疏導(dǎo)氣血，引申肢體，是呼吸運(yùn)動(dòng)和肢體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的醫(yī)療體育流程。說(shuō)得更通俗點(diǎn)，就是現(xiàn)在的氣功。

帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》描繪的是44種形態(tài)各異的健身運(yùn)動(dòng)彩色圖形。因?yàn)椤板\”是古代各種運(yùn)動(dòng)圖形的美稱，該圖也可稱為44段錦。《導(dǎo)引圖》全長(zhǎng)140厘米，高50厘米，其中繪有人物的部分寬100厘米，高50厘米。人物圖形上下共四層，每層11幅小圖，共44幅圖像，每圖均繪一個(gè)運(yùn)動(dòng)姿態(tài)各異的人物，圖形附近寫(xiě)著說(shuō)明文字。遺憾的是，由于實(shí)物殘缺，實(shí)際能看出文字的只有31處。

從圖像的形態(tài)和服飾來(lái)看，圖中人物主要是庶民階層，畫(huà)像大多著褶侉式戎裝，也就類似于一種無(wú)絮的短袍，有的著禪襦式衣裳，即單層的連衣連裙服裝和短褲短裙。男女均綰發(fā)或戴巾幘，穿尖角形鞋履或者赤足。還有上身裸露的。這樣的裝扮，幾乎與四川成都鳳凰山出土漢代畫(huà)像中收割的農(nóng)民所穿的服飾沒(méi)有什么差別，因此不用懷疑，它就源于漢代。

這幅《導(dǎo)引圖》中的44個(gè)人物形象，動(dòng)作各不相同。那殘存的31處題字，都是描述運(yùn)動(dòng)姿態(tài)或模仿動(dòng)物姿態(tài)以及這種運(yùn)動(dòng)所針對(duì)的病癥的解說(shuō)文字。比如第三行順數(shù)第四人，這是一個(gè)婦人，她正手拿一根長(zhǎng)棍，彎腰下俯，使雙手呈直線狀極力展開(kāi)，圖像旁邊有一行文字“以丈通陰陽(yáng)”。那時(shí)候，丈與杖是通用的，在這里就是指圖中的棍棒，說(shuō)明這個(gè)動(dòng)作可以達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和的目的；再看第一行第四人，他雙手向上斜舉，翻身向下，兩眼注視一個(gè)像盤(pán)子的東西。這個(gè)動(dòng)作和武術(shù)中的螳螂拳有些類似；還有第三行，這是最后一個(gè)動(dòng)作，上身挺立，轉(zhuǎn)體向右，下肢屈膝，一旁寫(xiě)有“引膝痛”。引，就是用導(dǎo)引術(shù)治療疾病，“引膝痛”就是說(shuō)，這個(gè)動(dòng)作可以治療膝蓋疼痛。這幅《導(dǎo)引圖》告訴我們，中國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)到了漢初已逐步形成為一套醫(yī)療保健體操，同時(shí)也證實(shí)了早在兩千多年前，中國(guó)在醫(yī)療體育領(lǐng)域已經(jīng)達(dá)到較高水平。

在馬王堆漢墓出土的帛書(shū)中，還有一本奇書(shū)《卻谷食氣》，這是被公認(rèn)的目前所知最早的關(guān)于氣功的專著。書(shū)中提到了以調(diào)整和改善呼吸為主的“六氣”呼吸養(yǎng)生法，同時(shí)還提出“呴吹”呼吸養(yǎng)生法。這一功法對(duì)后世有很大影響，傳世文獻(xiàn)稱這種功法為“斷谷食氣”、“辟谷服氣”、“服氣絕粒”、“蟄法”，練這種功的目的是不吃五谷而只吃代用品，通過(guò)呼吸有益于人體的空氣維持生命，祛病延年。《卻谷食氣》就提到，練此功者不吃谷物，只吃一種叫石韋的東西。研究者認(rèn)為，石韋可能是一種藥名，也可能是某種氣。這種功法的流行趨勢(shì)，還可從大量見(jiàn)于漢代銅鏡的一種銘文“渴飲玉泉饑食棗”去推測(cè)。銅鏡是民間最常見(jiàn)之物，在鏡上鑄這種銘文，顯然是迎合世俗偏愛(ài)以促銷鑄鏡者的產(chǎn)品。《卻谷食氣》中還提到了通過(guò)行氣可治頭腦沉重、四肢無(wú)力、疼痛等病癥。從這些明確記錄的文字中，不難看出，中國(guó)古代醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生學(xué)家早在兩千年前就已建立了如何增強(qiáng)自身防御能力治病、強(qiáng)身、延壽的科學(xué)概念，尤其是那個(gè)時(shí)期的古人居然早就懂得了合理利用自然界優(yōu)質(zhì)空氣環(huán)境的理論和實(shí)踐，更是與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)完全一致。盡管書(shū)中的許多理論還有待生理學(xué)、臨床學(xué)的檢驗(yàn)，但書(shū)中顯示出的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)家的聰慧才智，不能不讓二千多年后的我們欽佩。

不僅我們佩服，即便是東漢名醫(yī)華佗，都無(wú)法不接受和吸收《導(dǎo)引圖》和《卻谷食氣》其中的精華，他曾經(jīng)就吸取《導(dǎo)引圖》和《卻谷食氣》中的醫(yī)學(xué)原理，并結(jié)合自己的研究成果，創(chuàng)造了一套“五禽戲”保健體操。據(jù)說(shuō)，其弟子吳普因每天做五禽戲且常年不斷，而“年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)”。而且，從現(xiàn)今流傳的“易筋經(jīng)”基本動(dòng)作要領(lǐng)中，我們都能從《導(dǎo)引圖》中找到其原型。 難怪，連歐洲學(xué)者馬亭倫都承認(rèn)，西方通過(guò)艾氏的介紹，從遠(yuǎn)東抄襲了中國(guó)的醫(yī)療體操。英國(guó)科學(xué)家李約瑟博士也認(rèn)為，西方現(xiàn)代的醫(yī)療體操，實(shí)際上就是從中國(guó)早期的體操傳入歐洲演變而成的。所以，西方學(xué)者不得不發(fā)自內(nèi)心地說(shuō)，中國(guó)是“醫(yī)療體操的祖國(guó)”。

五星占與天文氣象雜占

這是全世界最早的兩部天文專著。

據(jù)文獻(xiàn)記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)有一位叫甘德的天文學(xué)家，他與魏國(guó)一個(gè)名叫石申的天文學(xué)家共同撰了一部《星經(jīng)》，史書(shū)上稱這部書(shū)為《甘石星經(jīng)》，書(shū)中列出的星表是世界上最古老的星表。然而，遺憾的是，這部杰出的天文典籍早已失傳了，我們今天能看到的，只是唐宋天文學(xué)家借助甘德和石申的名字編撰的《甘石星經(jīng)》。甘德和石申是否真有其人，雖然到目前都無(wú)法得知，但長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《五星占》卻給了我們一個(gè)明確的回答，帛書(shū)《五星占》的內(nèi)容簡(jiǎn)直就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《甘石星經(jīng)》內(nèi)容的翻版，它就是以五星行度的異常和云氣星彗的變化來(lái)占卜吉兇的術(shù)數(shù)類帛書(shū)。

漢代之前，無(wú)論帝王將相還是平民百姓，無(wú)不迷信巫術(shù)。殷商時(shí)期，人們通過(guò)龜甲牛骨上被火燒出來(lái)的裂縫的走向來(lái)占卜吉兇；到了漢代，以觀察天象變化來(lái)占測(cè)吉兇、趨利避害的占星術(shù)開(kāi)始流行起來(lái)。《五星占》前半部為金、木、水、火、土五星的占文，后半部為五星行度表，根據(jù)觀測(cè)到的景象，用列表的形式記錄了從秦始皇元年（公元前246年）到漢文帝三年（公元前177年）這70年間木星、土星、金星的位置，以及這3顆行星在一個(gè)會(huì)合周期的動(dòng)態(tài)。其中，金星會(huì)合周期為584.4日，比今測(cè)值583.92日只大了0.48日，誤差只有萬(wàn)分之幾；土星的會(huì)合周期為377日，比今測(cè)值378.09日只小了約1.09日；恒星周期為30年，比今測(cè)值29.46年只大0.54年，其精確度令人驚訝。帛書(shū)中還談到金星的5個(gè)會(huì)合周期剛好等于8年。

大約2000年后的1879年，法國(guó)著名天文學(xué)家弗拉馬立翁出版的《大眾天文學(xué)》也談到了這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“金星的5個(gè)會(huì)合周期是8年減去2天10小時(shí)。”如此縝密的五大行星運(yùn)行記載，在漢初還沒(méi)有任何精密天文儀器的情況下簡(jiǎn)直有點(diǎn)令人不可思議，但同時(shí)也讓我們堅(jiān)信了一個(gè)事實(shí)：那時(shí)的天文學(xué)家就已經(jīng)很熟練地利用速度乘以時(shí)間等于距離這個(gè)公式，把行星動(dòng)態(tài)的研究和位置推算有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)了。

《五星占》僅從下埋年代算起，距今已經(jīng)2100多年了，如果細(xì)細(xì)考，其撰寫(xiě)年代無(wú)疑會(huì)更早。學(xué)者們認(rèn)為：這部書(shū)的成書(shū)年代最遲約在公元前170年，比《淮南子·天文訓(xùn)》的寫(xiě)成時(shí)間早30年，而比史學(xué)鼻祖司馬遷《史記·天官書(shū)》早約90年，離唐宋時(shí)代的《甘石星經(jīng)》久更早千年左右了。而且，它保持了原汁原味，不像傳世著作加上了后人的解說(shuō)。

馬王堆漢墓出土的另一部天文學(xué)著作帛書(shū)是《天文氣象雜占》。

這部書(shū)用朱墨兩色繪有云、蜃氣、暈、虹、恒星、彗星等各種天象圖約有250幅，還附有簡(jiǎn)短的文字說(shuō)明，內(nèi)容包括圖像的名稱、解釋、占文等，占文多是些巫術(shù)和迷信味很濃的東西，自上而下排成6列，每列自右而左分為若干行，共約300行。每行上面是圖像，下面是文字，有些行沒(méi)有圖像。此外，在卷末，另有3列內(nèi)容相似的占書(shū)。這是一種利用天象來(lái)占驗(yàn)災(zāi)異變故、戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的書(shū)籍。書(shū)寫(xiě)字體，近于篆體，抄寫(xiě)時(shí)間應(yīng)為漢初數(shù)年間，成書(shū)年代可能更早些。據(jù)研究者考證，這部書(shū)的成書(shū)年代在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，書(shū)中云圖部分，將楚云排列在戰(zhàn)國(guó)群雄之首，并以楚人的口氣敘事，很可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人的作品。

《天文氣象雜占》包括天文學(xué)、氣象學(xué)、占術(shù)學(xué)等，這是我們的祖先不斷觀測(cè)并長(zhǎng)期積累的結(jié)晶，其中價(jià)值最大的是天文中的彗，其次是氣象中暈的部分。《天文氣象雜占》一面世，便改寫(xiě)了世界天文學(xué)史上的關(guān)于彗星圖出現(xiàn)時(shí)間的記錄。在國(guó)外，直到公元66年，中國(guó)東漢明帝在位的時(shí)侯才有一幅記錄耶路撒冷上空的彗星圖，兩圖相比，中國(guó)的《天文氣象雜占》與西方記錄耶路撒冷上空的彗星圖相比，不僅時(shí)代早，而且內(nèi)容也更豐富和精準(zhǔn)。

帛書(shū)《天文氣象雜占》記載彗星29條，其重點(diǎn)是表示各種彗星的形態(tài)。它將彗星分成彗頭、彗尾兩部分。彗頭畫(huà)成一個(gè)圓圈或圓形的點(diǎn)，圓圈中心又有一個(gè)小圓圈或小圓點(diǎn)，被稱為彗核，彗尾都有大小不同的弧度。這些彗星圖都是頭朝下，尾朝上，這是因?yàn)殄缥部偸潜持?yáng)的緣故。這一規(guī)律在國(guó)外直到1531年由歐洲人波特爾·阿畢安才發(fā)現(xiàn)，而中國(guó)卻比他早發(fā)現(xiàn)1700多年。其中，還有最后一條彗星沒(méi)有彗尾，四面伸出四條臂，表示光芒四射之意，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已知道沒(méi)有彗尾的彗星了。

在《天文氣象雜占》一書(shū)中，還有一個(gè)很詩(shī)意的現(xiàn)象，那就是慧星的名稱都以植物命名，如蒲彗、竹彗、蒿彗等，這不僅讓我們看到了早在2100年前，中國(guó)觀測(cè)彗星所取得的驚人成就已經(jīng)步入古代研究彗星的里程碑時(shí)代，也表明當(dāng)時(shí)我國(guó)的天文學(xué)的浪漫情懷。

五十二病方

簡(jiǎn)直令人難以置信，那一件件發(fā)黃且破爛的絹帛或竹木上，居然隱藏著那么多中國(guó)醫(yī)學(xué)最早的傳世精華。如果華佗在世，他會(huì)發(fā)出怎樣的驚嘆？如果扁鵲在世，他將面露怎樣的驚喜？

我說(shuō)的是馬王堆漢墓出土的14種醫(yī)書(shū)——迄今所見(jiàn)中國(guó)最早、最完整的古醫(yī)方專著。

可惜華佗和扁鵲不可能復(fù)活，真正為之驚嘆和驚喜的卻是我們的今人。

看看這是一種怎樣的發(fā)現(xiàn)吧。

14種出土于馬王堆漢墓的醫(yī)書(shū)，其中寫(xiě)在絹帛上的有10種，寫(xiě)在竹木上的有4種。看著這些涵括預(yù)防醫(yī)學(xué)思想、醫(yī)藥理論、醫(yī)療方法和方劑等內(nèi)容醫(yī)籍，我們能不聯(lián)想到中國(guó)醫(yī)學(xué)潺潺流淌的源頭而熱血沸騰嗎？

帛書(shū)《五十二病方》是迄今所見(jiàn)最早、最完整的古醫(yī)方專著，也是馬王堆漢墓出土醫(yī)書(shū)中內(nèi)容最全面的一種，抄寫(xiě)年代在秦漢之際，洋洋灑灑足有1萬(wàn)多字。它詳細(xì)記載了醫(yī)方283個(gè)，其中涉及內(nèi)科、外科、婦科、兒科和五官科等治療的醫(yī)方103個(gè)。書(shū)中的254種藥名，居然有將近一半哪怕是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物專著《神農(nóng)本草經(jīng)》也不曾見(jiàn)過(guò)的。在各科疾病記載中，最多的是外科疾病，書(shū)中記明治療某些外科或皮膚科疾病時(shí)，強(qiáng)調(diào)要清洗患處，對(duì)附有膿血或壞死組織的瘡面要加以清理，然后敷藥，有的方子還指出了不要用手直接敷藥。特別值得注意的是，書(shū)中還提到了外科手術(shù)。例如，用點(diǎn)燃的草繩燒灼皮膚上的小疙瘩瘡等，甚至還有一套完整而且成熟的割除痔瘡的外科手術(shù)案例。用現(xiàn)代文字來(lái)詮釋，其大意就是：如果病人直腸內(nèi)長(zhǎng)了痔瘡或瘤子堵住了腸道，就將狗的膀胱套在空心的竹筒上，插入病人的肛門(mén)中，吹脹后將病人直腸中的患部引出，然后用刀割去潰瘍，敷上消炎止痛的黃芩。病人出現(xiàn)直腸脫出而不能自動(dòng)復(fù)位的情況，就用膏油涂在直腸上，使其潤(rùn)滑。如果直腸仍不能夠復(fù)位，再將他頭朝下吊起來(lái)，利用地心引力讓其復(fù)位。如果還是不行，就用一盆涼水對(duì)著患者的胸、腹部潑去，病人在突然而至的涼水的刺激下，會(huì)不由自主地猛吸一口氣，直腸就回復(fù)到腹腔里了。

我們簡(jiǎn)直難以想象，這種在當(dāng)代醫(yī)療中只能借助高科技完成的病例，古人卻完全是采用一種既原始又符合科學(xué)的方法解決的。

再看這件《養(yǎng)生方》帛書(shū)，別看它沾滿了歲月的黃塵，可它卻是世界上現(xiàn)存最古老的有關(guān)養(yǎng)生學(xué)的專科文獻(xiàn)，記載了包括防治衰老、增進(jìn)體力、滋陰壯陽(yáng)、性保健等醫(yī)方80多個(gè)。而且，《養(yǎng)生方》中特別值得今人借鑒的是對(duì)飲食療法的強(qiáng)調(diào)。俗語(yǔ)說(shuō)，藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，從食品中汲取營(yíng)養(yǎng)、祛除疾病可謂是有百利而無(wú)一害。而《養(yǎng)生方》中就有多種用于食補(bǔ)的食品，如谷類和各種動(dòng)物類，書(shū)中認(rèn)為長(zhǎng)期有計(jì)劃、不間斷地堅(jiān)持服用，必能強(qiáng)身健體、長(zhǎng)壽美容，這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)難道不正是完全一致的嗎？特別有一方子說(shuō)得更具體：如果平均每天早晨在飯前服用兩個(gè)甜酒雞蛋，堅(jiān)持吃21天42個(gè)，就能使身體機(jī)能得到振奮并容顏秀美。看著這樣的藥方，你簡(jiǎn)直都有點(diǎn)懷疑這是一個(gè)老中醫(yī)剛剛給我們開(kāi)的。

那些已經(jīng)早就遠(yuǎn)去的老祖宗，我們當(dāng)然無(wú)法知道到底是誰(shuí)，但他們留給我們的這些古老的藥方，卻并沒(méi)有受到任何時(shí)光的阻隔。這個(gè)《足臂十一脈灸經(jīng)》藥方，就很有臨床實(shí)用價(jià)值。這本源于古代灸法臨床經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)療專著，比秦漢之際成書(shū)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》還要早，是迄今為止最古老的醫(yī)學(xué)抄本。這本書(shū)把人的經(jīng)脈分成了十一條，并為其確立了名稱、路徑和生理、病理特點(diǎn)，且介紹如何用灸法來(lái)治療疾病。其中，有一條關(guān)于脈象診斷的記錄，即“揗脈如三人參舂，不過(guò)三日死”。意思是說(shuō)，如果病人的脈搏就像有三個(gè)人手執(zhí)木棒一起舂米，那么此人離死不遠(yuǎn)矣，最多活三天。這種現(xiàn)象在西醫(yī)中被稱為“三聯(lián)音律奔馬律”，由英國(guó)醫(yī)學(xué)家特勞伯氏于1872年才提出并應(yīng)用于臨床診斷中。可誰(shuí)也沒(méi)想到，早在約2000年前的中國(guó)，竟然就有不知名的醫(yī)生對(duì)這種病例給予了如此生動(dòng)形象的描述。

我說(shuō)馬王堆漢墓出土的醫(yī)書(shū)具有讓人難以置信的全面性，并非夸張。即便是有關(guān)生育醫(yī)學(xué)的，這里也有具體的涉及。其中一本《胎產(chǎn)書(shū)》就記載了逐月養(yǎng)胎法、生男生女的選擇和如何胎教以及不孕婦女求子法等內(nèi)容。雖然有些觀點(diǎn)夾有那個(gè)時(shí)代明顯的迷信成分，但其對(duì)擇時(shí)受孕、胎兒發(fā)育、孕期調(diào)養(yǎng)及產(chǎn)后保健等跨時(shí)空的論述，至今對(duì)中醫(yī)學(xué)都還有不可忽略的借鑒價(jià)值。

相馬經(jīng)

關(guān)于相馬，有個(gè)幾乎人盡皆知的故事。

楚王得知一個(gè)因?yàn)樘貏e擅長(zhǎng)相馬而被稱為伯樂(lè)的人有一雙相馬的神眼，就要他去找一匹能日行干里的駿馬。伯樂(lè)是相馬大師，當(dāng)然知道要尋找這么一匹千里馬的難度，就到各地去巡訪。他跑了好幾個(gè)國(guó)家，連素以盛產(chǎn)名馬的燕趙一帶，都仔細(xì)尋訪了，還是沒(méi)發(fā)現(xiàn)一匹良馬。

一天，伯樂(lè)從齊國(guó)返回，在路上，看到一匹拉著鹽車的瘦馬，很吃力地在陡坡上爬行。伯樂(lè)對(duì)馬向來(lái)非常愛(ài)惜，見(jiàn)瘦馬那疲憊不堪的樣子，便心疼地走到跟前。那馬見(jiàn)伯樂(lè)走近，突然昂起頭來(lái)瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對(duì)伯樂(lè)傾訴什么。伯樂(lè)立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬，于是就對(duì)駕車的人說(shuō)：“這匹馬在疆場(chǎng)上馳騁，任何馬都比不過(guò)它，但用來(lái)拉車，它卻不如普通的馬，你還是把它賣給我吧。”

駕車人認(rèn)為伯樂(lè)是個(gè)傻子，居然看上自己這匹他覺(jué)得這匹拉車沒(méi)氣力，吃又吃得多的馬，就毫不猶豫地將馬賣給了伯樂(lè)。牽著千里馬，伯樂(lè)直奔楚國(guó)，來(lái)到楚王宮，拍拍馬的脖頸說(shuō)：“我給你找到了好主人。”千里馬像明白伯樂(lè)的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長(zhǎng)嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直沖云霄。楚王聽(tīng)到馬嘶聲，走出宮外。伯樂(lè)指著馬說(shuō)：“大王，我把千里馬給您帶來(lái)了，請(qǐng)仔細(xì)觀看。”

楚王一見(jiàn)伯樂(lè)牽的馬骨瘦如柴，覺(jué)得伯樂(lè)在愚弄他，有點(diǎn)不高興地說(shuō)：“我相信你會(huì)看馬，才讓你去買馬，可你買的是什么馬呀，這馬能上戰(zhàn)場(chǎng)嗎？”

伯樂(lè)說(shuō)：“這確實(shí)是匹千里馬，不過(guò)拉了一段車，加上喂養(yǎng)不精心，所以看起來(lái)很瘦。只要精心喂養(yǎng)，不出半個(gè)月，一定會(huì)恢復(fù)體力。”

楚王一聽(tīng)，有點(diǎn)將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬喂好。果然，這匹馬不久就變得精壯神駿了。楚王跨馬揚(yáng)鞭，只覺(jué)兩耳生風(fēng)，喘息的功夫，已跑出百里之外。后來(lái)，這匹千里馬為楚王馳騁沙場(chǎng)，立下不少功勞。

我們且不去追究這兩個(gè)故事是否真實(shí)，但其本身卻說(shuō)明，相馬確是中國(guó)古代一件很神圣的事情，馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《相馬經(jīng)》所載，就很詳盡的證實(shí)了中國(guó)古代相馬的風(fēng)尚。

這本《相馬經(jīng)》抄寫(xiě)在幅寬約48厘米的整幅帛上，殘片現(xiàn)存77行，約5200字，其內(nèi)容主要是對(duì)馬的頭部、四肢的相法和有關(guān)相馬的理論以及對(duì)相馬眼力的方法介紹和對(duì)這種方法的詮釋。全文用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，上下有墨線界欄，用直行朱絲欄分隔，出土?xí)r已經(jīng)全部斷為兩截。其行文近似賦體，較有文采。

馬在秦漢以前甚至以后很長(zhǎng)時(shí)期的政治軍事生活中地位極高，如何發(fā)現(xiàn)、訓(xùn)練優(yōu)良馬種，是統(tǒng)治者最關(guān)注的問(wèn)題。許多出身貧寒的人也正是通過(guò)相馬技藝獲取功名的。如《列子·說(shuō)符》中提到的伯樂(lè)及他的善相馬的朋友九方皋，就曾是一起打柴賣柴的朋友。正是因?yàn)榻y(tǒng)治者賞識(shí)、重用的刺激，民間對(duì)相馬術(shù)的鉆研才成了一種神圣的職業(yè)。《呂氏春秋·觀表篇》就列出了寒風(fēng)等十個(gè)相馬名家。《史記·日者列傳》也介紹了好幾位善相馬而名揚(yáng)天下的奇人，其中甚至還有“女伯樂(lè)”。而且，史書(shū)還記載了不同的相馬師各自不同的專長(zhǎng)，他們各懷絕技。如寒風(fēng)，就善相馬的口齒，麻朝善相馬頰，子女厲善相馬目，衛(wèi)忌善相馬髭，投伐善相馬的胸脅，陳悲善相馬的股腳等，如果把這些經(jīng)驗(yàn)匯集起來(lái)，便成了相馬術(shù)的經(jīng)典大全。

從馬王堆出土的帛書(shū)《相馬經(jīng)》，就真的是這樣一部有關(guān)相馬的大辭典。書(shū)中的文字?jǐn)⑹觯蜕婕傲恕安畼?lè)所相君之馬”，并反復(fù)出現(xiàn)“法曰”和“吾請(qǐng)言其解”這種文句或措辭。而且，帛書(shū)中還將馬分為駑馬和良馬。良馬有“野無(wú)禽”、“逮烏鴉”、“國(guó)馬”、“國(guó)寶”、“天下馬”、“絕塵”等，駑馬則分成1～4等，并把馬的筋骨視為相馬的基礎(chǔ)，這與先秦，漢初傳世文獻(xiàn)中的提法幾乎無(wú)異。顯而易見(jiàn)，這部《相馬經(jīng)》就是西漢初期的人承襲前代相馬名家之說(shuō)匯編的抄本。雖然，也許匯集得并不完整，但它的許多內(nèi)容是卻是傳世典籍中從未見(jiàn)過(guò)的。而且這部書(shū)出現(xiàn)的時(shí)代之早更無(wú)同類著作與它可以相提并論，它為中國(guó)畜牧史研究所提供的實(shí)例和佐證，足可堪稱天下第一。

從馬王堆漢墓出土的《相馬經(jīng)》，我們還可以聯(lián)想到甘肅武威漢墓出土的青銅馬踏飛燕。這件世界聞名的青銅馬踏飛燕，其造型就符合帛書(shū)《相馬經(jīng)》對(duì)馬的頭部、四肢的描述，具有兔頭、鳥(niǎo)目、狐耳、狐面、鳥(niǎo)頸、兔肩、鳥(niǎo)胸、魚(yú)鰭鬃、魚(yú)脊背等特征。《相馬經(jīng)》中有“一等逮鹿，二等逮麋，三等可以襲烏，四等可以理天下”的記述，可知“馬踏飛燕”踩的飛鳥(niǎo)應(yīng)該是烏鴉，屬第三等級(jí)能“襲烏”的良馬。

我們從帛書(shū)《相馬經(jīng)》中諸如“漢水前注，”“江水流行”、“力可以負(fù)龜山”等用來(lái)作比喻的山水地名，就可以想到著述者很可能就是荊楚一帶的人氏，因?yàn)檫@個(gè)著述者不僅非常熟悉楚國(guó)山水，而且其抄寫(xiě)字體也帶有明顯的楚國(guó)文字痕跡。

里耶秦簡(jiǎn)的驚艷

看過(guò)兵馬俑的人，幾乎都會(huì)為那個(gè)雖然只活了15年的短命帝國(guó)的強(qiáng)大與霸氣嘆為觀止。然而，湘西龍山里耶秦簡(jiǎn)的橫空再現(xiàn)，卻又更讓我們看到了這個(gè)曾經(jīng)不可一世的王朝的每一個(gè)精密細(xì)微的步態(tài)和表情。

我們都知道，秦朝是中國(guó)最早的封建中央集權(quán)制國(guó)家。然而，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“焚書(shū)坑儒”，卻將秦朝時(shí)期大部分歷史文獻(xiàn)和典籍化作了塵埃，導(dǎo)致有關(guān)這個(gè)朝代的行政制度的史料記載幾乎成為一片荒漠，社會(huì)生活的相關(guān)記載也不足千字。幸好，36000余枚里耶秦簡(jiǎn)石破天驚的再現(xiàn)，卻讓這個(gè)沉睡了2200多年的古國(guó)夢(mèng)魔般蘇醒過(guò)來(lái)，那些濃縮在每一片竹簡(jiǎn)上的秦朝風(fēng)月，似乎能讓我們看到這個(gè)帝國(guó)活生生真切切的每一個(gè)場(chǎng)景和細(xì)節(jié)。

這就要追溯一段早就被時(shí)光遮蔽的歷史真相了，而這種追溯和回望，還得依賴那些從里耶古井里挖掘出來(lái)的秦簡(jiǎn)。

從出土的36000多枚秦簡(jiǎn)文字記載，我們才知道，其實(shí)，楚國(guó)和后來(lái)的秦王朝，都曾在這里設(shè)立過(guò)縣衙。當(dāng)時(shí)的里耶被稱為遷陵。然而，戰(zhàn)國(guó)末年，一直就想剿滅當(dāng)時(shí)唯一可以與秦國(guó)抗衡的秦王朝，終于對(duì)楚國(guó)發(fā)起了一場(chǎng)帶有毀滅性的大戰(zhàn)。其時(shí)，數(shù)十萬(wàn)秦軍翻越秦嶺，悄然潛入四川地段的長(zhǎng)江邊上，也就是現(xiàn)在的涪陵，再由涪陵進(jìn)入巫江口，然后溯巫江而上，翻過(guò)里耶西北的八面山，來(lái)到遷陵，即現(xiàn)在的里耶鎮(zhèn)屬地。

要知道，當(dāng)時(shí)的古遷陵縣城，可是當(dāng)年楚國(guó)的西大門(mén)，真可謂戰(zhàn)略要沖。強(qiáng)悍的秦軍只要攻破了楚軍的防線，就可以順酉水而下，進(jìn)入沅水，直逼楚國(guó)的腹地。我們現(xiàn)在看到的八面山上的崎嶇山道，曾經(jīng)就是秦軍攻入楚國(guó)的棧道。我們可以想象到，當(dāng)數(shù)十萬(wàn)秦軍鐵騎螞蟻一樣密密麻麻站在那座山頂上，眺望著不遠(yuǎn)處的遷陵古城，像看到了即將到來(lái)的楚國(guó)的末日，他們又是怎樣一種胸有成竹呢？

這是秦國(guó)要滅掉的最后一個(gè)敢于跟大秦帝國(guó)叫板的國(guó)家，楚國(guó)固然無(wú)法抵御其強(qiáng)悍的軍事力量，滅國(guó)也就在情理之中了。可是，在如愿以償統(tǒng)一了六國(guó)之后，秦國(guó)自身馬上也面臨了一大堆困惑。

大秦帝國(guó)雖然強(qiáng)大，可在統(tǒng)一六國(guó)的頻繁戰(zhàn)役中，其人力、物力和財(cái)力也早就消耗得有點(diǎn)難以為繼了。尤其是秦國(guó)滅掉六國(guó)后，自然而然也就成了六國(guó)殘余勢(shì)力的公敵。亡國(guó)之恨，使六國(guó)的貴族們由過(guò)去的相互排斥變成了一種一心想復(fù)國(guó)自救的聯(lián)合體。這種因喪國(guó)帶來(lái)的遺恨，于是就成了秦朝潛在的最大威脅，我們從后來(lái)陳勝發(fā)動(dòng)起義，天下群起響應(yīng)，六國(guó)貴族紛紛稱王的歷史片段，就可以感知到，秦王朝的曇花一現(xiàn)，注定就是一種必然。

然而，在里耶秦簡(jiǎn)未被發(fā)現(xiàn)之前，史書(shū)中有關(guān)秦朝行政制度的記載僅有寥寥數(shù)語(yǔ)，里耶秦簡(jiǎn)的出土，才讓我們透過(guò)那些古老的文字，見(jiàn)證了一個(gè)曾經(jīng)不可一世的帝國(guó)的全部真相。

36000余枚里耶秦簡(jiǎn)，簡(jiǎn)直就是秦王朝洞庭郡遷陵縣的一個(gè)政府檔案庫(kù)。那些記錄的文字，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及到戶口登記、土地開(kāi)墾、田租賦稅、勞役徭役、倉(cāng)儲(chǔ)錢糧、兵甲物資、道路津渡、郵驛管理、奴隸買賣、司法文書(shū)、刑徒管理、祭祀先農(nóng)和相關(guān)政令文書(shū)，年代為秦王政二十五年（公元前222年）至秦二世元年（公元前209 年），從中讓我們看到了已然遠(yuǎn)去的秦朝帝國(guó)推行的集權(quán)制度與各項(xiàng)統(tǒng)一政策，以及遷陵縣的行政治理與高效運(yùn)轉(zhuǎn)的每一個(gè)真實(shí)環(huán)節(jié)。且事無(wú)巨細(xì)，面面俱到，大到跨省區(qū)的人員物資調(diào)配，小到祭祀活動(dòng)結(jié)束后祭品的分配和人們一天的糧食用量，還詳細(xì)記有處理事務(wù)的官吏和經(jīng)辦人員的名字以及事情發(fā)生的具體時(shí)刻，其中很多記載是歷史文獻(xiàn)中不曾見(jiàn)過(guò)的。

據(jù)《史記》、《漢書(shū)》記載，楚亡國(guó)于嬴政二十四年（前223年），次年秦將王翦收拾其殘余勢(shì)力，平定江南，當(dāng)時(shí)湘西屬楚黔中郡，由那一刻起，它便歸入了秦人版圖。里耶秦簡(jiǎn)所記載的全部?jī)?nèi)容即開(kāi)始于這一年，它們委實(shí)就是秦楚更替的見(jiàn)證。

通過(guò)這些秦簡(jiǎn)，很多有關(guān)秦王朝鮮為人知的故事便一下子呈現(xiàn)在我們眼前。

秦始皇二十六年（公元前221年）八月，南郡竟陵縣蕩陰鄉(xiāng)一個(gè)名叫狼的人來(lái)到洞庭郡遷陵縣，以尋找楚國(guó)時(shí)人們留下的瓦為由，向縣政府的主管人員借了一艘船。可狼不守信用，未將船歸還，給遷陵縣的經(jīng)辦人員惹了一堆麻煩。狼借船的原因，簡(jiǎn)文中只簡(jiǎn)單地提到“求故荊積瓦”。

據(jù)文獻(xiàn)記載，秦朝祭祀時(shí)，參與祭祀的人都可以無(wú)償分享祭品。但里耶秦簡(jiǎn)告訴我們，祭品也是要買的。其中，就有這樣的記錄：一個(gè)叫“赫”的刑徒和一個(gè)叫“最” 的刑徒就在祭祀之后出錢買了祭品。

關(guān)于祭祀，秦簡(jiǎn)上還出現(xiàn)這樣一個(gè)有趣的現(xiàn)象：在一枚較厚的簡(jiǎn)的兩面，同時(shí)記有年月日、管理者、經(jīng)手人、記錄者、接受錢糧物品人名及數(shù)量，而在簡(jiǎn)的一側(cè)，還刻著表示錢糧數(shù)量的刻齒，其刻齒與數(shù)量嚴(yán)格對(duì)應(yīng)。其意就是，當(dāng)事人可以根據(jù)抄錄的數(shù)量對(duì)照刻齒，也可根據(jù)刻齒讀出數(shù)量。如果數(shù)量與刻齒不相符合，則表明當(dāng)事人從中舞弊，進(jìn)而可以據(jù)此追究有關(guān)人員的責(zé)任。對(duì)于這樣的記錄，我們是否可以理解為今天記賬用的三聯(lián)單的最早形態(tài)呢？

郵政專遞似乎是現(xiàn)代人才應(yīng)用的。然而在秦代，人們就已經(jīng)開(kāi)始嘗試著用“郵政專遞”的方式來(lái)傳遞官方文書(shū)以及朝廷政令。在出土的秦簡(jiǎn)中，其中就有一枚寫(xiě)著“遷陵已郵行洞庭”，“酉陽(yáng)丞印”文字的竹簡(jiǎn)，這枚竹簡(jiǎn)就相當(dāng)于我們今天的郵簽與郵戳。

另一枚竹簡(jiǎn)上的簡(jiǎn)文告訴我們，遷陵有個(gè)叫“色”的守丞告訴另外一名官員，遵照您的命令，您要的錢和布匹已經(jīng)開(kāi)始啟運(yùn)了。這就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的郵差不僅要肩負(fù)傳遞信件的任務(wù)，還要承擔(dān)送郵包的工作。這樣的職業(yè)，與我們現(xiàn)在的投遞員又有什么區(qū)別呢？

在古老的湘西，酉水河曾經(jīng)就是當(dāng)年信件、物資往來(lái)的主要通道。從酉水順流而下，到達(dá)沅水，要走一天的時(shí)間。酉水沿岸的山路，至今依然還是那么崎嶇險(xiǎn)峻。可2200年前，這條小路卻是從遷陵通往四川的必由之路。走在這樣一條古驛道上，我們似乎還依稀能看見(jiàn)當(dāng)年的郵差跋涉的背影和滿臉的塵埃。

可是，透過(guò)歷史的迷霧，我們看到的，卻是當(dāng)時(shí)的秦朝帝國(guó)更多的風(fēng)云過(guò)往。

在一張當(dāng)時(shí)遷陵縣武器庫(kù)的庫(kù)存單據(jù)上，詳細(xì)記載了遷陵縣武器庫(kù)里弩的存量和發(fā)往益陽(yáng)、沅陵的箭弩的數(shù)量以及庫(kù)存的余量記載。在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，箭弩已經(jīng)是最先進(jìn)的武器了，射程可以達(dá)到300米左右。在那樣一個(gè)面對(duì)面血腥博弈的戰(zhàn)場(chǎng)上，如此具有殺傷力的武器，足可讓敵方聞風(fēng)喪膽了吧？

秦王朝在中國(guó)的歷史中雖然只存在了短短的15年，可在里耶秦簡(jiǎn)出土之前，能夠觸摸那段歷史，對(duì)于史學(xué)家來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是一種奢望。現(xiàn)在，36000多枚秦簡(jiǎn)，20多萬(wàn)字的文獻(xiàn)資料，卻讓那段塵封了2000多年的歷史觸手可及。

秦風(fēng)凜冽的霸主王國(guó)，一部秦簡(jiǎn)，委實(shí)就是一個(gè)古國(guó)的復(fù)活，它所牽動(dòng)的，就是秦朝帝國(guó)的政治、軍事、風(fēng)俗、民情、文化、教育的每一根神經(jīng)。其中，有一枚“九九乘法口訣表”，它是兒童啟蒙必背的數(shù)字運(yùn)算基本工具。這枚在中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早、最完整的乘法口訣表實(shí)物，讓我們不難想到，早在秦朝，中國(guó)人就已經(jīng)熟練掌握乘法交換律，并把它用于社會(huì)生活所需的各種計(jì)算中。現(xiàn)在，當(dāng)那些坐在里耶鎮(zhèn)小學(xué)教室里的孩子們?cè)诟呗暲首x乘法口訣表的時(shí)候，他們又是否想到過(guò)這些口訣表的來(lái)歷呢？

戰(zhàn)國(guó)肖像圖

兩幅戰(zhàn)國(guó)肖像，以地老天荒的年歲，將我們帶進(jìn)一個(gè)不可思議的畫(huà)境。透過(guò)它們那從2200多年前的戰(zhàn)國(guó)中期散發(fā)出來(lái)的油彩沉香，一個(gè)古老國(guó)度對(duì)于生死的認(rèn)知理念，似乎依然還在畫(huà)面上律動(dòng)。

這兩幅戰(zhàn)國(guó)肖像，就是1949年長(zhǎng)沙東南郊陳家大山楚墓發(fā)現(xiàn)的《人物龍鳳帛畫(huà)》和1973年長(zhǎng)沙子彈庫(kù)一號(hào)墓出土的《人物御龍帛畫(huà)》。

《人物龍鳳帛畫(huà)》又名《晚周帛畫(huà)》，也叫《夔鳳美女圖》。畫(huà)面右下方繪有一側(cè)身而立，雙手合掌，發(fā)髻盤(pán)腦后，身著鳳紋寬袖細(xì)腰長(zhǎng)袍的中年女子；畫(huà)面中上部，有一只碩大的鳥(niǎo)引頸張喙，雙足一前一后作騰踏邁進(jìn)、探爪攫拿狀，其翅伸展，一對(duì)尾羽上翹至頭部，呈現(xiàn)出向前飛撲的動(dòng)勢(shì)，看上去就是一只鳳凰；畫(huà)面左方即鳳的前面，繪有一條張舉雙足、體態(tài)扭曲的龍；畫(huà)面右角，也就是女子的腳下，是一月牙狀物象，應(yīng)為“招魂之舟”。從女子的裝束和儀態(tài)就可以想到，即便她不是雍容華美的貴婦，也是一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的名媛。

至于《人物御龍帛畫(huà)》，描繪的則是一個(gè)巫師乘龍升天的情景。巫師寬袍高冠，腰佩長(zhǎng)劍，手執(zhí)韁繩，駕馭著一條龍首軒昂，龍尾翹卷的巨龍。龍尾之上立有長(zhǎng)頸仙鶴，龍?bào)w之下是一條游魚(yú)。帛畫(huà)中的華蓋飄帶與巫師的衣帶隨風(fēng)飄飛。整個(gè)畫(huà)面呈行進(jìn)狀，充滿了動(dòng)感與禪意。

對(duì)于這幅帛畫(huà)的用途，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是龍鳳導(dǎo)引靈魂升天的“魂幡”。認(rèn)為人死后，附在人身上的魂魄就會(huì)與軀體離散，離散以后就成了野鬼，人便享受不到后人的祭祀，還會(huì)驚擾后人。因此，必須要讓離散的魂魄能夠回來(lái)與軀體附在一起入葬墓內(nèi)，這在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期葬制上叫做“招魂復(fù)魄”。招魂，便是制作招魂幡，讓游魂識(shí)別幡上畫(huà)的墓主人形象，自己歸來(lái)。復(fù)魄，便是出殯前將靈柩在家停放數(shù)日，讓魄重新附體。一般做法是，靈柩停放在堂上，把畫(huà)好的被古人稱做銘旌的招魂幡豎在柩前。出殯的時(shí)候，就舉著招魂幡走在柩前，一路引導(dǎo)到葬地，在經(jīng)過(guò)祭祀告別儀式后，再覆蓋在棺上。如果有多層棺，則放在最里的一層棺上，隨其一起下葬。這樣，魂隨幡，魄隨棺，同入墓內(nèi)，人的魂魄就永遠(yuǎn)不會(huì)脫離軀體了。

關(guān)于這幅帛畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程，相傳還與屈原那首著名的詩(shī)歌《招魂》有關(guān)。

一天，身患重病的墓主人請(qǐng)來(lái)一個(gè)畫(huà)工給他畫(huà)招魂幡，也許是想到自己將不久于人世，墓主人雖然高冠岌岌，佩戴長(zhǎng)劍，保持著一種貴族的威儀，卻仍然無(wú)法掩飾其滿臉沮喪，神態(tài)木然、眼光呆滯的神情。這可難住了畫(huà)工，他端詳著墓主人，卻遲遲不敢下筆，因?yàn)樗溃矍暗哪怪魅艘呀?jīng)處于崩潰狀態(tài)，如果畫(huà)得讓他不滿意，可能就會(huì)招來(lái)殺身之禍。

正在這個(gè)時(shí)候，屈原看似瘋瘋癲癲地走了過(guò)來(lái)，并一路吟唱著：

“魂兮歸來(lái)！東方不可以托些。長(zhǎng)人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金鑠石些。彼皆習(xí)之，魂往必釋些。歸來(lái)歸來(lái)！不可以托些。”

看見(jiàn)是屈原，墓主人連忙恭敬地上前問(wèn)道：“屈原大夫，您唱的是招魂詞嗎？”屈原揮灑一笑，道出其意：我不可以把自己的靈魂托付給險(xiǎn)惡的勢(shì)力，在太陽(yáng)升起的地方，閃爍著塵世的光芒，才是靈魂真正賴以寄托的桃花源！

墓主人聽(tīng)了，茅塞頓開(kāi)，經(jīng)屈原的點(diǎn)撥，當(dāng)時(shí)還憂愁悲傷的墓主人一下子豁然開(kāi)朗，想到自己死后即將升天進(jìn)入美好的桃花源，他的精神也頓然好了起來(lái)。待屈原飄然離去后，墓主人又重新擺好姿勢(shì)，讓畫(huà)工繼續(xù)畫(huà)他。最后，畫(huà)工就在絲綢上，為墓主人描摹了這樣一幅如此精美而又寓意浪漫深刻的人物御龍升天招魂幡帛畫(huà)。

這是中國(guó)早期發(fā)現(xiàn)的兩幅帛畫(huà)，其獨(dú)具特色的線條，在塑造人物形象上為后期各個(gè)年代的中國(guó)畫(huà)開(kāi)啟了一條先河。這不能不讓我們感到驚訝，早在兩千多年前，那些職業(yè)畫(huà)工居然就已經(jīng)注意到運(yùn)用不同的線來(lái)體現(xiàn)畫(huà)面人物的形與質(zhì)。關(guān)于這一傳統(tǒng)，還可以溯源到青海大通出土的史前彩陶舞蹈紋盆上的圖案，而與之一脈相承的，還有長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的T形帛畫(huà)上的轪侯夫人像，唐代閻立本的凌煙閣功臣圖和明代陳老蓮的屈子行吟圖。

兩幅帛畫(huà)

兩幅帛畫(huà)，出土?xí)r間相隔兩年，一幅是1972年長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓，另一幅是1974年馬王堆三號(hào)漢墓。很巧合的是，這兩幅帛畫(huà)都是在內(nèi)棺蓋上發(fā)現(xiàn)的，而且都呈“T”形，都上寬下窄，都用三塊單層細(xì)絹拼成，頂端橫裹一根竹竿，上系絲帶，可以張舉，都因年代久遠(yuǎn)顏色棕黃，都在中部和下部四角各綴有青黑色麻質(zhì)絳帶，都用三塊單層細(xì)絹拼成，頂端橫裹一根竹竿，上系絲帶，可以張舉。

難道真的是巧合嗎？當(dāng)然不是。它們有如此雷同之處，其實(shí)是一種必然。

在這里，很有必要對(duì)兩幅帛畫(huà)作粗淺的解讀。

先說(shuō)一號(hào)漢墓這幅帛畫(huà)。

這幅帛畫(huà)自上而下描繪了天上、人間、地下三界情景，以有序的層次展示了人們觀念中的宇宙圖景，描繪了宇宙背景下的死亡現(xiàn)象：日升日落，月虧月圓，循環(huán)往復(fù)，是生命死而復(fù)生的象征；扶桑樹(shù)作為太陽(yáng)棲息之樹(shù)，是具有不死和再生力量的神樹(shù)；“不死之藥”讓嫦娥由人而成仙，體現(xiàn)了人們對(duì)于生命永恒的追求。通過(guò)這種種神話的演繹，表達(dá)了人們相信靈魂不滅、人死靈魂可以升入天國(guó)的觀念，寄托了再生與永恒的愿望。

帛畫(huà)上部描繪寧?kù)o和諧的天界圖景。右上角有一輪紅日和一株扶桑樹(shù)，日中有金烏，扶桑樹(shù)間散布著八個(gè)小太陽(yáng)。古代有十個(gè)太陽(yáng)的傳說(shuō)，十個(gè)太陽(yáng)都住在湯谷的扶桑樹(shù)上，其中一個(gè)太陽(yáng)在樹(shù)頂，九個(gè)太陽(yáng)在下面枝葉間歇息，它們每天有一個(gè)輪流出來(lái)值日。關(guān)于日中金烏，有學(xué)者認(rèn)為是我們祖先在觀察太陽(yáng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的日斑，即“太陽(yáng)黑子”。左上角有一彎新月，月中有玉兔和蟾蜍，還有坐在飛龍翅上雙手托月的女神。這是關(guān)于月亮的神話，月中陰影被古人想象成玉兔和蟾蜍。顯赫的日神和月神中間，是一個(gè)人首蛇身神，有人認(rèn)為是傳說(shuō)中的人類始祖神女鍋，也有人認(rèn)為是能左右晝夜、四季和風(fēng)雨的燭龍神。日月神和蛇身神人之間，是盤(pán)旋的飛龍和高飛的鴻雁，獸頭仙人騎著怪獸振鐸作響。天界下端有一道天閥，由守門(mén)神“帝閣”和神豹守護(hù)。傳說(shuō)天門(mén)有九重，每重都有虎豹把守。這是臆想中的天國(guó)景象。

帛畫(huà)中部描繪墓主人及其侍從出行的情景，他們站在由兩只神豹支撐的平臺(tái)上。平臺(tái)下有帷帳，帳內(nèi)陳設(shè)案桌和各種祭器，侍者肅立兩旁，應(yīng)是人間祭祀場(chǎng)面。兩側(cè)還繪有交纏穿璧升騰向上的龍。這是對(duì)人間出行和祭祀景象的寫(xiě)實(shí)性描繪。

帛畫(huà)下部描繪的是地下幽冥世界。一個(gè)赤裸上身的巨人蹲在兩條交纏的大鰲魚(yú)上，雙手撐起平板，胯下有一條赤蛇，巨人的左右兩側(cè)各有一只口銜靈芝狀物的大龜，龜背上都立有一只貓頭鷹。貓頭鷹可能是取其夜晚雙眼圓睜，守衛(wèi)死者魂魄的意思。有人認(rèn)為巨人是水神禺疆，也有人認(rèn)為是載地的地神，托舉的平板象征著大地。地下與地下交界處有猛獸和靈龜守衛(wèi)幽冥之門(mén)。這是關(guān)于幽冥世界的景象。

一號(hào)漢墓和三號(hào)漢墓雖然外形如出一轍，但兩者在內(nèi)容上卻既有詳盡之處，又有細(xì)微的差別。

說(shuō)三號(hào)漢墓帛畫(huà)，就只說(shuō)它與一號(hào)漢墓那幅帛畫(huà)的異同處了。

這幅帛畫(huà)大體可以分為上中下三個(gè)部分。上部，即拼幅加寬的部分，是象征著天上的境界，右上角繪一輪紅日，日中繪一正側(cè)面黑色鳥(niǎo)，頭向內(nèi)，兩足彎曲。扶桑樹(shù)間散布著八個(gè)小太陽(yáng)。古代有十個(gè)太陽(yáng)的傳說(shuō)，十個(gè)太陽(yáng)都住在湯谷的扶桑樹(shù)上，其中一個(gè)太陽(yáng)在樹(shù)頂，九個(gè)太陽(yáng)在下面枝葉間歇息，它們每天有一個(gè)輪流出來(lái)值日。關(guān)于日中金烏，有學(xué)者認(rèn)為是我們祖先在觀察太陽(yáng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的日斑，即“太陽(yáng)黑子”。左上角有一彎新月，月中有玉兔和蟾蜍，還有坐在飛龍翅上雙手托月的女神。這是關(guān)于月亮的神話，月中陰影被古人想象成玉兔和蟾蜍。顯赫的日神和月神中間，有一個(gè)醒目的神話造型—人首蛇身神，有人認(rèn)為是傳說(shuō)中的人類始祖神女鍋，也有人認(rèn)為是能左右晝夜、四季和風(fēng)雨的燭龍神。這是天之尊神，地位至高無(wú)上。日月神和蛇身神人之間，還有飛龍盤(pán)旋、鴻雁高飛，獸頭仙人騎著怪獸振鐸作響。天界下端有一道天閥，由守門(mén)神“帝閣”和神豹守護(hù)。傳說(shuō)天門(mén)有九重，每重都有虎豹把守。這是臆想中的天國(guó)景象。

帛畫(huà)中部描繪墓主人及其侍從出行的情景，他們站在由兩只神豹支撐的平臺(tái)上。平臺(tái)下有帷帳，帳內(nèi)陳設(shè)案桌和各種祭器，侍者肅立兩旁，應(yīng)是人間祭祀場(chǎng)面。兩側(cè)還繪有交纏穿璧升騰向上的龍。這是對(duì)人間出行和祭祀景象的寫(xiě)實(shí)性地描繪。

帛畫(huà)下部描繪地下幽冥世界。一個(gè)赤裸上身的巨人蹲在兩條交纏的大鰲魚(yú)上，雙手撐起平板，胯下有一條赤蛇，巨人的左右兩側(cè)各有一只口銜靈芝狀物的大龜，龜背上都立有一只貓頭鷹。貓頭鷹可能是取其夜晚雙眼圓睜，守衛(wèi)死者魂魄的意思。有人認(rèn)為巨人是水神禺疆，也有人認(rèn)為是載地的地神，托舉的平板象征著大地。地下與地下交界處有猛獸和靈龜守衛(wèi)幽冥之門(mén)。

這是一個(gè)人神雜處、寥廓荒忽、怪誕奇異的世界；這是一個(gè)充滿了幻想、神話、巫術(shù)觀念的世界；這是一個(gè)充滿了奇禽異獸和神秘符號(hào)與象征的神性凝結(jié)。它們不僅僅是一些人物、動(dòng)物的形象，更是借助符號(hào)化和象征化的動(dòng)物，抵達(dá)一種藝術(shù)內(nèi)容和審美對(duì)象，并散發(fā)出那個(gè)已然逝去的陳年歲月的一縷縷沉香氣息和神秘意味。