21世紀儒商文化（連載）

張桂平+++林鋒++王作言

（接上期）

現代共同體：安全與自由的對立

進入現代社會，從上個世紀八九十年代開始，在西方的政治和哲學領域，開始掀起一股討論“共同體”的熱潮。共同體因為強調整體價值高于個體價值，不僅受到專家學者的熱議，甚至受到大眾的追捧。人們都希望存在這樣一個共同體，讓普通的社會大眾可以在里面找到生活的某種確定性和安全性，當然是以不犧牲個人自由為基本前提。作為共同體的成員，每個人都有維護共同體存在的義務，同時享受成員彼此之間的幫助、信任，感受到那種相互依存的家庭成員般的溫暖。

然而，這樣完美的共同體真的存在嗎？如果要進入共同體，失去一部分個體的自由，以獲得來自整體的庇護的安全感，是必須付出的代價；然而，究竟這種安全感的獲得，需要犧牲多大程度的個人自由，值得嗎？

從一開始，西方的共同體就在這種“安全與自由”的二元背反中飽受爭議。“沒有保障的自由和沒有自由的保障都是一種奴役生活。”一位叫鮑曼的社會學者對此進行了猛烈的抨擊。他認為，共同體只能是一種理想狀態。西方社會的人們其實早在14世紀以來一直生活在傳統社會的共同體中，但是只有到了啟蒙主義和文藝復興運動以后，傳統的社會共同體隨著人們追求自由的個體價值的一系列行動，從而推動社會完成從傳統向現代轉型之后，才發現傳統共同體的“存在”并且感知到其意義：傳統共同體給人們帶來的身份認同以及存在于其中，人與人之間那種親密無間的信任和互助，可惜，進入現代社會，遵循“叢林法則”的人們，再也無法回到過去的共同體中生活了，擁有了自由，卻失去了傳統共同體的“樂園”，這就是現代社會人們付出的代價。

當然，現代社會的人們也不是沒有構造出新的共同體——這就是民族國家。鮑曼指出，民族主義+資本工廠，這兩種全新的形式構建起了一個現代社會的共同體。再加上西方社會的基督教，在國家提供的社會福利保障之外，又提供了精神上的保障，加上工廠的物質保障，從而形成一種全新的現代社會共同體。自由與安全在這里暫時完美統一了起來。

然而現代社會共同體的存在并不能持久，資本不可避免地走向了全球化，而民族國家則在全世界范圍內不斷淡出，已經成為懷舊和感受的對象。

正如現代社會共同體消解了傳統社會共同體一樣，全球化又消解了現代社會共同體，個體的自由價值伴隨著全球化進一步得到了張揚，可是人們對于安全的需求也變得空前強烈。那么，新的共同體在哪里呢？

對此，鮑曼也做了描述：“如果在這個世界上存在著一種新的共同體的話，那么只能是（而且必須是）一個用相互的、共同的關心所編織起來的共同體；只可能是一個由做人的平等權利以及對這一權利行動的平等能力的關注與責任編織起來的共同體。”他所期望中的新共同體，必須滿足這樣幾個基本要素：一是必須在全球范圍內的通過各種理念和各種原則鏈接起來的命運共同體。二是以人類的共同命運作為準則而構建的和諧世界共同體。只有這樣的共同體才能滿足所有人對安全與自由的需求，而這樣的共同體與東方的“天下大同”異曲同工。

中國：構建以和為核心的人類命運共同體

2014年12月22日，一個看似平淡無奇的日子，在聯合國，裝飾一新的“中國廳”悄然啟動，并且迎來了中國平度籍畫家王林旭大師的兩幅“超像”藝術作品：一幅是《共同的家園》，一幅是《互動的世界》。其中，《共同的家園》是一片迎風起舞的竹林，竹子不是中國傳統的單色墨竹，而是金粉、彩色、水墨融匯一體，白竹、銀葉、彩云和諧共生，展示了中華文化的傳統之美，又有對西方抽象繪畫的審美借鑒。竹子，歷來被認為是中華文化的精神象征，生長頑強，進取積極，品格高潔，造福于人，竹子是中國人人文精神的最好寫照。以竹為鄰，是中國人傳統生活里最自然天成的生活方式，這種對美好生活、崇高精神的追求以及對生態的愛護，應該成為今天世界的共同主題。另外一幅《互動的世界》則是大海波濤洶涌，山脈縱橫起伏，大自然生氣蓬勃，同時卻又濁流滾滾，陰云聚散，土地似乎在呻吟，傳遞出一種令人緊迫的保護我們地球家園的思考與無聲的呼喊。

如果僅僅從藝術的角度，只能說是王林旭一個人的成功，但是，這樣一個時刻，中國廳的啟動和這樣一個背景：中國正在以習近平總書記為核心的新一代領導集體下，提出“人類命運共同體”的宏大戰略和“一帶一路”等具體的承接戰略落地的國家行動方案，那么，我們就會得出全新的不一樣的認識：中國正在向全世界傳遞一種新的理念，在二十一世紀，必須構建人類命運共同體，中國愿意為此而付出努力！

構建人類命運共同體，是習近平治國理政新理念新戰略新思想里的一大亮點，也是一大核心。這一理念、戰略、思想的源頭，是對中國傳統儒家文化的一個延續和傳承，也是對新中國成立以來，幾代中央集體的繼承和發揚：毛澤東主席在1956年《紀念孫中山先生》一文中，首次旗幟鮮明地提出，“中國應當對于人類有較大的貢獻”。需要為這句話做一個注腳的就是，1953年，周恩來總理在接見印度代表團時第一次提出了“和平共處五項基本原則”，中國倡導的各國間正常關系及進行交流合作時應遵循的基本原則，后來被世界上絕大多數國家接受，成為規范國際關系的重要準則。這無疑就是中國的一大貢獻。之后，改革開放總設計師鄧小平同志進一步提出：“和平共處原則不僅在處理國際關系問題上，而且在一個國家處理自己內政問題上，也是一個好辦法。”于是，就有了中國的“一國兩制”，和平解決香港問題、澳門問題，也成為解決臺灣問題的一個基本準則和重要法寶。1995年10月24日，聯合國成立50周年，中國國家主席江澤民出席并發表了《讓我們共同締造一個更美好的世界》的重要講話，指出人類要求建立一個和平、平等、合作和繁榮的新世界的美好理想從未改變，而這個夢想只有恪守以主權平等和互不干涉內政為核心的國際關系準則，捍衛聯合國的創始者們50年前在憲章中所確定的這些原則，人類在21世紀才會有一個充滿希望和光明的未來。作為中國文化的象征，江澤民向聯合國贈送了一尊“世紀寶鼎”。而鼎在中國文化中，寓意豐富，大致上有穩定、安寧、和平、發展的含義。尤其鼎作為中國最古老的禮器，蘊含著“和五味”的和合之道，可以說鼎就是中國和合文化的代表，因此這一向聯合國贈鼎之舉可謂意義深遠。講話中，江澤民指出，“我們要建立互利互補、共同發展的新型國際經濟關系。隨著國家之間聯系的日益緊密，經濟上的相互依存和優勢互補也越發明顯。任何國家都不能置身于國際社會之外，不能脫離世界大市場。經濟生活的國際化，要求各國在經濟、科技、金融、貿易等領域開展廣泛的交流與合作，實行相互開放，摒棄貿易保護主義和貿易歧視政策。……各國經濟共同增長和普遍繁榮，是人類努力的方向。”這也是中國國家元首第一次在聯合國闡述人類共同未來的主張。2012年11月黨的十八大報告中，由胡錦濤同志第一次正式提出“人類命運共同體”這個明確的概念：“人類只有一個地球，各國共處一個世界。歷史昭示我們，弱肉強食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。要和平不要戰爭，要發展不要貧窮，要合作不要對抗，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國人民的共同愿望。我們主張，在國際關系中弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護國際公平正義。平等互信，就是要遵循聯合國憲章宗旨和原則，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，推動國際關系民主化，尊重主權，共享安全，維護世界和平穩定。包容互鑒，就是要尊重世界文明多樣性、發展道路多樣化，尊重和維護各國人民自主選擇社會制度和發展道路的權利，相互借鑒，取長補短，推動人類文明進步。合作共贏，就是要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發展中促進各國共同發展，建立更加平等均衡的新型全球發展伙伴關系，同舟共濟，權責共擔，增進人類共同利益。中國將繼續高舉和平、發展、合作、共贏的旗幟，堅定不移致力于維護世界和平、促進共同發展。”已經崛起的中國，將目光投向了世界；擁有更為強大力量的中國，也開始肩負起更大的責任。之后，習近平就任總書記后首次會見外國人士就表示，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的“命運共同體”，面對世界經濟的復雜形勢和全球性問題，任何國家都不可能獨善其身。“命運共同體”成為中國政府反復強調的關于人類社會的新理念：“這個世界，各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”2013年3月，中國國家主席習近平在莫斯科國際關系學院演講，第一次向世界傳遞對人類文明走向的中國判斷。此后他又在多個國際場合進行了闡述：“不能這邊搭臺、那邊拆臺，而應該相互補臺、好戲連臺。”“水漲荷花高”“獨行快，眾行遠”“一棵樹擋不住寒風”“吹滅別人的燈，會燒掉自己的胡子。”“夫物之不齊，物之情也”“一花獨放不是春，百花齊放春滿園。”……從這些樸素而真摯的話語里，我們能真切地感受到，人類命運共同體，和中國人民實現中華民族偉大復興的中國夢是密不可分的。除了中國夢，在這個世界上，還有形形色色的夢：坦桑尼亞尼雷爾國際會議中心，習近平主席闡釋“中非命運共同體”理念，30分鐘演講贏得30次掌聲。在巴西國會，“中拉命運共同體”讓習近平主席成為贏得“迄今最多掌聲”的外國領導人。在巴基斯坦，習近平主席的演講熱情洋溢，聽眾50多次拍桌鼓掌。博鰲亞洲論壇，明確提出“邁向命運共同體，開創亞洲新未來”，被外媒評價為亞洲團結的符號。正是這所有的夢想匯集起來，才有了人類命運共同體這樣一個宏大的、讓人類充滿希望的未來之夢。中國的和平崛起對于世界絕不是威脅，而是貢獻！endprint

1942年，奧地利作家茨威格在巴西結束了自己的生命。不過，這位“世界公民”固然帶著對歐洲文明的絕望離開人世，卻也帶著對人類未來一種新的希望和期許離開，他在《巴西：未來之國》一書中，描述了在巴西看到不同民族、不同膚色的人們和諧相處的穩定與安逸。茨威格在對比中反思歐洲文明，心里想著這樣一個問題：“在這個世界上，不同階級、種族、膚色、信仰的人怎樣才能和平共處？”這個曾經令他困惑難解的問題，如今在巴西豁然開朗：“只有在秉承和平發展原則的巴西，我們對未來文明最美好的愿望才有喘息的機會，我們被仇恨與瘋狂撕裂的故土才可能平靜下來。”“我明白，我已經看到了世界的未來。”也許正因為看到了未來，他才選擇了放心地離開。

茨威格的傳世之作《昨日的世界》中描述了夢幻中的和平宮殿是怎樣一步步被毀滅的，他以自己的親身經歷，見證了歐洲文明不可能締造一個充滿希望的和平新世界；歐洲文明的歷史進程已經終結，而新的文明又在哪里出現呢？他注意到了巴西，卻沒有注意到亞洲文明，他也不可能預想到，進入21世紀的中國會走出一條與歐洲完全不同的和平發展道路。夢幻中的宮殿已經沉淪，現實的和平宮殿正在奠基！

夢想是美麗的，然而抵達美麗的夢想宮殿仍然有很長的路要走。那么，怎樣才能打造一個和諧的、具有蓬勃活力和持久生命力的命運共同體呢？第一個原則是相互尊重、平等相待。這里面有兩個關鍵，一是作為共同體的組成部分，成員大小不等，實力不均，作為塊頭大的成員必須承擔起更大責任。二是參與的各方必須站在利他而不是利己的角度出發，求同存異，聚同化異。第二個原則是合作共贏、共同發展。在一個新的更高層次上合作，不能再沿用舊的層次思維。零和游戲的博弈必須消除，你輸我贏、贏家通吃的舊思維必須打破。在一個更大的系統里，價值需要眾人一起來創新，共建才能共享，共生才能共贏。第三個原則是實現共同、綜合、合作、可持續的安全。共同體提供的安全保障，仍然是追求建立共同體的一個基本追求。全球安全唇齒相依，僅僅依靠一己之力，誰也無法脫離世界安全而維護自身的安全，必須要創新安全理念。第四個原則是不同文明兼容并蓄、交流互鑒。共同體不再是傳統的零和競爭博弈，而是各種文明的同向競和，是不同文明、不同發展模式的交流對話，在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發展，最終實現共同創新、突破和超越自我。

在這里，我們對“共同體”這一新理念進行了分析，應該可以分為這樣幾個層面：

第一個層面是“認知共同體”。參加共同體組建的各方均承認存在著特定的認識共性，這是實現組建共同體的一大基礎。例如中國和韓國，共同構建“中韓自由貿易協定”，就是基于儒家思想的道德觀念和社會秩序。這樣，雙方對各自國家的發展模式的自豪與堅持，就不再成為一道不可逾越的分水嶺，而是在更高層面上，由一批政府官員、專家學者、各種非政府組織和個人構成的龐大專業人士，強調共同的經歷和見識，經驗和利益，從而在認識程度上達成了協同一致，奠定了基礎。

第二個層面是文化共同體。中國在亞洲范圍內所謀求建立的共同體，尤其像中國—東盟這樣的區域色彩濃厚的共同體，以中國傳統儒家文化作為根基，是一個非常重要的特點。整個東亞都是儒家文化圈，歷史上儒家文化曾經在這一地區的國家廣泛傳播，并且形成了不可動搖的文化傳統。儒家文化在很大程度上已經成為“東亞文明”的一個代表和標志。所以意識形態的動態差距遠遠小于文化上的這種穩定的共同認同。

第三個層面是利益共同體。正如中國和英國在倫敦發表《關于構建21世紀全球全面戰略合作伙伴關系》的聯合宣言所指出的那樣，這種利益是全方位的，但是合作的基礎還是經濟利益。據統計，截止2015年4月，中國已經與71個國家和組織建立起了不同程度的伙伴關系，從普通的“伙伴”關系到“全球全面戰略伙伴關系”，都是基于經濟合作的利益共同體。

第四個層面是人類命運共同體。中國在亞洲倡導亞洲命運共同體，在亞洲和歐洲之間實行鏈接溝通的“一帶一路”國家戰略，打造“歐亞命運共同體”以及和美國建立新型大國關系，都是為了與世界各國一道，共建人類命運共同體。中國不僅僅要參與全球貿易規則的制定，還要參與全球治理，讓全球不再只是武力的霸權或者經濟的力量支配，這個世界更需要提倡一種和平的力量，一種嶄新的“共同體”秩序。

縱觀以上四個層面的共同體，有

這樣幾條規律是可以總結出來的：一是

以共同體的形式推進共建共享，但是必須建立在經濟合作的基礎上。二是不應該只局限于少數政府官員、專家學者的所謂精英人士的圈子里，而應該有最廣泛的大眾參與進來。三是必須拋棄狹隘的、封閉的區域利益主義，而應該實現真正的開放，成為世界上任何人都受惠的事業。

所以，一個真正的共同體，一定是從經濟合作起步，在成熟和穩定之后上升到政治的合作，最終在文化的層面上實現全球合作、和諧共生。

（下期待續）endprint