雄安新區漢代模型明器研究

李進

摘 要：雄安新區出土的漢代模型明器是當地地主莊園經濟在隨葬制度上的一種體現，它的出現與漢代社會經濟、政治、文化等密切相關。該地區漢代模型明器受到一些東周燕文化因素的影響以及漢代舉孝廉制度、“事死如事生”觀念的影響，其產生的思想根源是原始社會的靈魂不滅觀念。

關鍵詞：雄安;漢代;明器

中圖分類號：K871.3 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）10 — 0086 — 03

明器，是一種專為隨葬而仿照實物制成的器物〔1〕。雄安新區所在的河北省雄縣、安新縣、容城縣，近幾十年來在一些漢墓的發掘過程中土了許多模型明器，其類型較為豐富，具有一定的研究價值，是研究雄安新區漢代喪葬制度及思想文化等方面的重要資料。

一、雄安新區漢代模型明器基本情況

目前已公布的發掘資料顯示，雄安新區目前出土的漢代模型明器集中在容城縣治東北方向6公里東漢晚期墓〔2〕、容城縣北城村東漢墓〔3〕，安新縣、雄縣暫未發現。雄安出土模型明器的漢墓雖說很少，但是所包含的模型明器的樣式較為齊全，可以分為生產與生活類、動物俑類、建筑明器類等幾大類〔1〕。其中，生產與生活類包括：陶磨、柳斗、陶盤、陶釜、陶奩、陶罐、陶壺、陶鼎;動物俑類：陶雞、陶豬、陶狗、陶羊等十二生肖模型;建筑明器類：陶樓、灶臺、水井、廁所、糧倉。雄安新區這批漢代模型明器基本都為陶制，與同時代其他地區基本保持一致。當前對雄安新區漢代模型明器的研究很少，留待研究的空間還很大，文章將以這批考古資料為基礎，對雄安新區漢代模型明器進行系統梳理、反映的喪葬觀念以及產生的思想根源進行解讀。

二、雄安新區漢代明器反映的社會生活與文化

早在新石器時代我們的祖先就已經開始使用陶制成的器物進行陪葬，在之后各個朝代都有不同程度的使用〔2〕。到了漢代，這種在墓葬中陪葬明器的做法達到了最高峰，不論是模型明器的數量還是樣式。雄安新區的漢代模型明器樣式較多，包含了多種用途，可見該地區的模型明器的制作已經較豐富，也不難解釋這些樣式齊全的陶制模型明器出現在同一墓葬之中。通過對雄安新區出土的漢代模型明器的統計與分析，發現這些模型明器都與該地區漢代人的日常生活密切相關，如陶磨、柳斗、陶盤、陶罐等這類生產與生活類模型明器，這些都模仿了人們日常用具.在這類模型明器中還有陶鼎〔3〕，陶鼎這種模型明器在西漢初期較多使用，模仿了東周青銅禮器的形制，之后逐漸消失在人們的視野中，而在雄安新區的東漢墓中卻出現。陶器是一種易碎品，經常用來作為斷代的依據，所以不太可能是漢初遺留下來的，只可能是該時期重新燒制的，由此可見今雄安新區這片土地在東漢時期的社會生活仍然受到西漢初期乃至東周文化一些因素的影響。

雄安新區也出土的明器也有陶雞、陶狗、陶豬等十二生肖模型〔2〕，從已經發掘的漢墓來看，雞、狗、豬是普遍隨葬的動物俑。漢代，在喪葬活動中，經常將與墓主人生前密切相關的物品以一定的形式進行隨葬，顯然豬、狗、羊是當時該地區家庭中普遍飼養的動物，并且當時該地區對肉食比較喜愛，同時也可能是一種動物崇拜的反映。在北城村漢墓發現的陶雞分為兩只，一公一母，并且描繪的十分生動，公雞頭部昂起，尾巴翹起，形體較瘦;母雞頸短，尾寬，形體顯胖〔3〕（圖一）。這表明當時的明器制造工藝較為高超，富有想象力，對日常生活細節觀察仔細。漢代道家陰陽學說流行，公與母是相聯系的兩個事物，相互交融孕育著新生，就如漢代常見的伏羲女媧交尾形象一樣，一方面體現了生殖崇拜，一方面符合陰陽五行學說，所以反映了該地區的漢代人受陰陽五行學說的影響較深。在漢代畫像石當中，我們也經常發現雞的形象，有的以雞首門吏形象出現，守衛著通往天界的大門，雄安新區出土的公母陶雞暗含新生。因而，這種隨葬公母陶雞的做法，很可能是希望墓主人死后能進入天界獲得新生，也側面反映了雄安新區這片土地在漢代，人們與其他漢王朝統治的很多地區一樣，也受到漢代神仙思想的影響。也正是這種思想的影響下，形成了漢代人不一樣的喪葬觀念。在商代墓葬腰坑中經常埋狗，認為其可以溝通陰陽，送墓主人進入冥界，而在雄安新區出土的漢代陶狗通常與上面所說的陶雞等十二生肖模型一起作為隨葬品，應該功用與陶雞一樣，反映了升仙、新生觀念。這種不同，正好是漢代人不同喪葬觀念的一個表現（圖二）。

此外，雄安新區出土的漢代模型明器還有陶樓、糧倉、灶臺、廁所、水井，這些都屬于建筑明器類，表現了當時該地區建筑的形象。與生產與生活類、動物傭類模型明器一樣，形體遠遠小于日常實物，如河北省容城縣北城村東漢墓出土的陶灶，殘缺，長21.6厘米，寬18厘米，高7.5厘米〔3〕，并不具有用于生活的功用，僅僅用于喪葬活動中，然而這些模型明器的形象與當時日常實物卻是一致。這些建筑明器用于當地墓葬，應是漢代該區域日常生活的寫照，成為復原漢代當地居民日常生活情境的可靠資料。樓閣作為一種建筑，以陶樓的形式出現于墓室之中，使原本極其有限的墓室空間因樓閣的出現而使墓室“空間”有所擴大〔5〕。陶質糧倉的出現，可以推斷該地區在漢代糧食比較富余，人們已經除滿足日常生活需要和交稅以外，還能余留部分糧食，這反映了當時的農業生產的進步。戰國時期開始鐵農具的推廣使用，使得生產力不斷提高，為農作物產量的提高起到了很重要的作用（圖三）。秦國商鞅變法以后，土地私有制開始確定，出現了土地兼并的現象〔5〕，地主階級擁有了大量土地，許多農民只能依附于地主階級，以交租獲取地主土地的使用權，這樣使得地主階級的財富不斷增加，糧倉的出現正好也正好印證了這一點。同樣，也能了解到漢代該地區存糧豐富不是針對每個群體的，更多的是地主階級。灶臺、廁所、水井，是人們日常生活的必需品，要生存就需要進食，所以需要烹飪來完成糧食的加工，達到食用的標準。水也是人生存的必需品，陶質水井在雄安新區的漢墓中發現，一方面反映了水對人的重要性，一方面反映了當地水資源的匱乏，沒有到處可取的地表水，只能靠挖井取水去滿足日常生活需要。這些都是地主莊園經濟在隨葬制度上的反映，地主莊園經濟的特點要求地主占有許多較為獨立的建筑單位〔6〕，陶樓、糧倉、灶臺、廁所、水井等出現于墓室之中正好佐證了這一點。

漢墓之中出現較多的陶質模型明器，與當時的社會生活密不可分。漢代重視“孝”，并且成為做官的一種途徑，因此社會上興起了厚葬之風〔7〕。厚葬的流行，使得模型明器的生產量大大增加，陶質明器可以減少生產成本，同時眾多的模型明器歸于墓室之中，也顯示出生人對死者的重視。這里所說的重視不一定是生人對逝者有多尊敬和緬懷，更可能是當時的“舉孝廉”制度的影響，人們更多重視的是厚葬所能帶來的利益，而非出于對逝者本身的重視。漢代地主莊園經濟的發展，不僅是使今雄安新區這一區域模型明器數量大大增加，也使得模型明器的種類繁多，其種類不僅包括了生產與生活領域的陶磨、陶壺等，而且還有雞、狗等十二生肖俑以及陶樓、糧倉等建筑模型明器，這些明器也是墓主人生前財富的一種象征。另外，漢代歷經四百多年，大多時間都是處于一個相對較為穩定的社會環境，為模型明器的發展提供了有利條件，從而使包括今雄安新區這一區域在內的漢代模型明器達到繁榮階段。

三、雄安新區漢代明器產生的思想根源

雄安新區漢代模型明器產生的思想根源很可能是原始人類社會逐漸出現的靈魂不滅觀念。早期的原始人類開始還沒有形成對生死清晰的認識，對同伴的逝去不會感到悲傷，對同伴的尸體隨意丟棄或者簡單的埋葬〔8〕。同時，也沒有喪葬儀式，未形成喪葬制度。隨著生物體的進化，人們的意識開始變得復雜，思考人由何而來，死后往哪里去，然而由于思維的不成熟，并不能形成對客觀事物的正確認識。簡單的生產活動和思維的不完善，使得他們在思考問題的過程中產生了很多的困惑，但是同伴之間開始產生一些情感，對同伴的逝去也會感到悲傷〔8〕。由于困惑，開始產生各種幻想，認為靈魂與肉體是獨立的兩個部分，肉體的死亡不代表靈魂的消亡，人死后以靈魂的形式繼續存在于世間〔9〕。比如甘肅秦安大地灣仰韶文化時期居住址發現的地畫，在長方形邊框中描繪了兩個死者形象，地畫上的三個人是巫師，正在超度亡魂，以免生人受亡魂干擾〔10〕;也有可能是死者的親屬，正在沉痛悼念死者。這說明當時人們對靈魂不滅深信不疑，而且家庭觀念已經形成，表現出對已故親人的悼念和崇敬。

隨著社會進步，靈魂不滅的觀念得到發展，東周時期學派眾多，文化繁榮。老子的道家學派思想在戰亂不斷的社會環境下得到了發展，道家長生不滅的思想成為當時民眾的一種精神寄托。漢武帝時期，儒家思想成為正統思想，并且神化，成為統治工具，“天人感應”、“君權神授”、“事死如事生”等思想深入人心，原始社會靈魂不滅觀念在漢代得到極大發展。“孝”是儒家思想重要的一部分，神化后的新儒學，對“孝”有了新的解釋，不僅生前需要孝敬長輩，在長輩過世以后也需要對其保持尊敬。因為普遍認為死后靈魂可以升入天界，所以在逝去之后在其墓室放入許多墓主人生前使用的物品〔9〕，比如模仿生前住所的建筑模型明器，仿食用家禽的動物俑、仿生產與生活用具的模型明器，以供死后繼續享用，致使厚葬之風更是盛行。雄安地區在古代屬燕國，出土的漢代模型明器中有仿燕國青銅器現象，如陶鼎，這對于燕國模型明器的演變以及燕文化的發展研究也有著一定作用。雄安地區發現的漢代模型明器正是漢代當地“事死如事生”觀念的一個直接體現，這些模型明器包含了墓主人生前生活的各個方面，供逝者死后繼續享用。尤其是東漢讖緯學說的流行，使得神鬼之說更深入人心，只有滿足逝者死后的需求，才能避免他們對生人的侵擾。在很多漢畫像石上都有發現神話題材的漢畫像，很多墓門上有西王母、東王公等神話人物、樓閣、日常生活情境、門吏等，這些常常與模型明器一同出現于墓室之中，正好佐證了模型明器產生的思想根源。雄安地區出土的漢代模型明器以及漢文化的大一統下的其他統治區域的模型明器的產生，還是源于原始社會靈魂不滅之說。

四、總結

雄安新區出土的漢代模型明器是漢代當地喪葬習俗與制度的重要組成部分，是一種常見的隨葬品。出土的模型明器反映了當地的地主莊園經濟，從中可以了解漢代當地的生產與生活水平，一些模型明器受到東周青銅禮器的影響，其中以燕文化因素影響較深，與其所處地域位置有著密不可分的聯系;漢代舉孝廉制度更是掀起了一股厚葬之風，隨葬模型明器十分流行。同時，這些漢代模型明器產生的思想根源應該是原始社會的靈魂不滅觀念，到漢代更是進一步演變成“事死如事生”觀念，這一觀念受到漢代新儒學、讖緯之說的很大影響，死后可以升仙，以靈魂的形式繼續存在，希望繼續享受生前的榮華富貴。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕張璇.漢代陶明器研究〔J〕.大舞臺，2015，（07）：234-235.

〔2〕樊書海，郭濟橋，劉志東，等.河北容城縣發現一座東漢磚室墓〔N〕.中國文物報，2004-11-03，（001）.

〔3〕高利軍，樊冬冬，樊書海，等.容城北城村東漢墓發掘簡報〔J〕.文物春秋，2011，（05）：25-27+80.

〔4〕張勇.明器起源及相關問題探討〔J〕.華夏考古，2002，（03）：24-30.

〔5〕朱順龍.從漢墓明器看漢代農業經濟〔J〕.文物世界，2008，（04）：18-21.

〔6〕羅惠珍.從漢代明器探究當時莊園經濟特點〔J〕.南方文物，2005，（01）：69-71+24.

〔7〕周學鷹.漢代建筑明器探源〔J〕.中原文物，2003，（03）：54-62.

〔8〕劉淵.試析明器產生的思想根源〔J〕.西華師范大學學報（哲學社會科學版），2005，（04）：07-10.

〔9〕武瑋.漢代模型明器所見的喪葬觀念〔J〕.中原文物，2014，（04）：75-81.

〔10〕楊亞長.大地灣地畫含義新釋〔J〕.考古與文物，1995，（03）：75-77.