古羅馬角斗文化探究

（內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院15級(jí)文史哲基地班 內(nèi)蒙古呼和浩特 010000）

一、角斗競(jìng)技的沃土——古羅馬

角斗始于伊達(dá)拉里亞人的宗教祭祀。公元前264年，首次正式角斗比賽始于羅馬城。直至公元1世紀(jì)，角斗已然成為一項(xiàng)成熟的娛樂項(xiàng)目。正如殘存的古羅馬石壁所記載：“打獵、進(jìn)浴場(chǎng)、看角斗、尋歡作樂，這就是人生。”

古羅馬人為何如此熱衷于這項(xiàng)殘酷的“生死游戲”？從鮮血與刀槍劍戟中，羅馬人到底收獲了什么？

首先，羅馬人本就具有好戰(zhàn)的民族性格。自羅慕路斯建羅馬城以來，羅馬人通過數(shù)次征戰(zhàn)，將羅馬從意大利半島擴(kuò)大到地中海世界，使羅馬成為名符其實(shí)的地跨歐亞非的大帝國(guó)。羅馬人的尚武精神和堅(jiān)忍不拔的意志，在羅馬的崛起中起到了很大的作用。共和國(guó)末期，羅馬已經(jīng)牢固地控制了地中海世界，刀槍入庫、馬放南山的羅馬人聚集在劇場(chǎng)，盡情狂歡。

其次，角斗比賽也是羅馬貴族炫耀財(cái)富的途徑之一。集政權(quán)、財(cái)權(quán)于一身的貴族，常常在節(jié)日慶典時(shí)舉辦角斗比賽，目的在于炫耀財(cái)富。政客們?yōu)榱嗽谶x舉中獲得勝利，也會(huì)借用角斗表演來拉選票，收買人心。

最后，觀看角斗比賽的觀眾有權(quán)決定角斗士的生死，這在某種程度上滿足了民眾渴求“參政議政”的權(quán)利欲。

總之，古羅馬人創(chuàng)造了強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)，羅馬帝國(guó)這方熱土隨即又孕育出了角斗。

二、走進(jìn)角斗比賽

觀看一場(chǎng)完整的角斗比賽需要花費(fèi)整整一天的時(shí)間。上午，舉行斗獸表演；中午，在劇場(chǎng)公開處死罪犯；下午，角斗士表演。每場(chǎng)角斗分為三個(gè)評(píng)估階段：第一階段是初步接觸，角斗士要移動(dòng)雙腳，充分揮動(dòng)武器，完成一擊；第二階段從其中一人受傷或處于下風(fēng)時(shí)開始，主要看角斗士如何后退，與對(duì)手拉開距離；第三階段角斗士要扔開盾，進(jìn)行徒手搏斗。三個(gè)階段均表現(xiàn)突出者獲勝。當(dāng)失敗者垂下盾牌，舉起一根手指時(shí)，意為向觀眾求饒。此時(shí)，進(jìn)攻者要停手，等待觀眾的判決。觀眾通過手勢(shì)表示饒恕或殺死失敗者。最后，如果失敗者死亡，會(huì)由收尸者用鐵錘擊打角斗士頭部，用烙鐵燒灼其身體，判斷其是否假死，然后將尸體拖出場(chǎng)外。

但是殺戮卻并非角斗的全部?jī)?nèi)容。1993年，土耳其以弗所出土70多具古羅馬角斗士的遺骨，讓我們以全新的視角走進(jìn)角斗。

奧地利考古學(xué)家費(fèi)邊·坎茲和法醫(yī)學(xué)家格羅斯米特利用X光掃描和精微分析技術(shù)對(duì)這70具角斗士遺骨進(jìn)行了研究。研究數(shù)據(jù)顯示，在這些來自公元前2世紀(jì)的角斗士遺骨中，10具的頭骨上有很細(xì)的傷口，罕見腦后傷，同時(shí)沒有重復(fù)受損的傷痕；并且，絕大多數(shù)傷口都表現(xiàn)出良好的愈合跡象。這表明，角斗比賽有著嚴(yán)格的行為規(guī)則：沒有野蠻的暴力摧毀，不能從背后突襲，角斗士受傷時(shí)，可以及時(shí)接受治療。

美國(guó)考古學(xué)家史蒂夫·塔克認(rèn)為，角斗比賽是一種單純的戰(zhàn)斗技能展示，而非你死我活的搏殺，只要角斗表演夠精彩，大多數(shù)角斗士都可以活下來。角斗士們遵守規(guī)則，而非通過野蠻的暴力混戰(zhàn)或不擇手段將對(duì)方置于死地。“角斗比賽是一種‘不流血?jiǎng)俪龅乃囆g(shù)’。”從規(guī)范的競(jìng)技守則和嚴(yán)格的執(zhí)行程序上來看，角斗對(duì)抗其實(shí)很“紳士”。

三、角斗士：為自由、榮譽(yù)、財(cái)富而戰(zhàn)

有學(xué)者把古羅馬角斗士視為經(jīng)過系統(tǒng)訓(xùn)練的專業(yè)人員。確實(shí)，在“角斗士表演就像面包和馬戲那樣必不可少”的羅馬，一位優(yōu)秀的角斗士勢(shì)必會(huì)成為公眾崇拜的對(duì)象，但是不可否認(rèn)絕大多數(shù)角斗士都是出身低賤的人。古羅馬角斗士主要由奴隸、戰(zhàn)俘、罪犯組成，也有少數(shù)自由民自賣為角斗士。

古羅馬每征服一地就獲得大量戰(zhàn)俘，多數(shù)戰(zhàn)俘在到達(dá)羅馬后漸漸淪為奴隸，他們一旦成為角斗士，只要取得優(yōu)異的戰(zhàn)績(jī)，就可以重獲自由。但是一個(gè)想通過角斗來獲得赦免的死囚就沒這么容易了，他們要經(jīng)過層層選拔，才可以進(jìn)入角斗士學(xué)校進(jìn)行訓(xùn)練。至于少數(shù)自由民角斗士，想要發(fā)財(cái)、出名則是他們的主要目的。

甚至有貴族和皇帝也曾參加角斗比賽，如尼祿、康茂德這兩位古羅馬君主。對(duì)角斗狂熱的喜愛，是其參賽的主要原因。

根據(jù)角斗士的搏斗方式和使用武器的不同可以將角斗士劃分為：薩莫奈式角斗士、色雷斯式角斗士、高盧式角斗士、長(zhǎng)劍鎧甲角斗士、捕網(wǎng)三叉戟角斗士等。角斗士們只有在角斗士學(xué)校進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，成為某一專業(yè)的角斗士，才可以正式上場(chǎng)進(jìn)行角斗。

角斗士為了自由、榮譽(yù)、財(cái)富而戰(zhàn)。

四、角斗士文化的衰落與影響

伴隨古羅馬3世紀(jì)危機(jī)的到來，角斗士文化也日漸衰落。公元325年，第一位接受基督教洗禮的羅馬皇帝——君士坦丁，下達(dá)了禁止舉辦角斗比賽的法令。

角斗士文化在一定程度上保持了羅馬社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)了建筑業(yè)的發(fā)展，也培養(yǎng)了人民的尚武精神。但是，角斗士比賽耗費(fèi)了大量的社會(huì)財(cái)富，助長(zhǎng)了羅馬人貪圖享受的不良風(fēng)氣，在一定程度上加速了羅馬帝國(guó)的衰落和滅亡。

五、對(duì)于古羅馬角斗文化的評(píng)價(jià)

有學(xué)者從角斗文化殘酷、血腥的一面入手，對(duì)角斗文化一味貶低、排斥。也有人從角斗培養(yǎng)人的勇氣與毅力方面入手，給予角斗文化很高的評(píng)價(jià)。但是，用現(xiàn)代人的行為準(zhǔn)則來衡量角斗士游戲難免有失偏頗，從當(dāng)下的時(shí)代精神出發(fā)，既無法看清角斗士現(xiàn)象背后的本質(zhì)，也無法合理解釋這種大眾娛樂形式在羅馬社會(huì)中的地位。我們不能簡(jiǎn)單化地把古羅馬角斗精神視為一種“反常行為”，從更深層面來看，這種暴力文化恰恰將潛伏在人性當(dāng)中的欲望展現(xiàn)了出來。現(xiàn)代人喜歡在電影中設(shè)計(jì)謀殺、爆炸的場(chǎng)面，以及人們對(duì)于激烈對(duì)抗的橄欖球比賽、拳擊賽、斗牛、賽車、散打等賽事的癡迷，都表現(xiàn)出現(xiàn)代大眾文化與古羅馬角斗文化極為相似的一面。“羅馬社會(huì)浸透了暴力。暴力無處不在。通過濫施暴力，羅馬贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)造了輝煌。”某種意義上，角斗場(chǎng)就是羅馬人所向往的戰(zhàn)場(chǎng)的延續(xù)。