從傳統(tǒng)文化中追溯家國情懷

闞巧紅

（中北大學附屬學校，山西 太原）

“家是最小國，國是千萬家。我愛我的國，我愛我的家。”一首《國家》唱出了家國情懷思想中最樸素的一面。家國情懷是我們中華民族傳統(tǒng)文化孕育出的璀璨而深沉的思想，具有豐富的精神內(nèi)涵。

所謂家國情懷，是一個人對自己國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對國家富強、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求，是對自己國家一種高度認同感和歸屬感，是一種深層次的文化心理密碼。

武王伐紂，建立西周，封邦建國，建立了諸多的諸侯國為周天子鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)國家。同時，諸侯在自己的封疆內(nèi)又對卿大夫進行再次分封，在層層分封中形成金字塔形的等級制，從周天子開始的每一等級的王位則由嫡長子來繼承，分封制與宗法制互為表里，在血緣關(guān)系和姻親關(guān)系中構(gòu)建了龐大復雜的家國一體的體制。“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。”普天之下，形成了以周天子為“共主”的大宗族，此時的家既是周王的國，也是周王的家。在國的治理和政治運作中糾纏了家的傳承。從此，家國一體思想在中華文化的體內(nèi)滋養(yǎng)生長。

在中國傳統(tǒng)文化的流派中，儒家思想中的家國情懷是非常凸顯的。《禮記·大學》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”于是，修身齊家治國平天下的家國情懷成為國人的道德理想和行為準則，它將國家、社會、家庭和個人的命運連接成一個密不可分的整體，在幾千年的歷史長河中，在一代又一代的知識分子心中種下了憂心江山社稷、關(guān)心民生疾苦，追求人生理想的家國情懷。

春秋末期，王室衰微，禮崩樂壞。孔子創(chuàng)立儒家思想，試圖恢復周禮以重建社會秩序和道德規(guī)范。孔子提出了以“仁”為核心的思想體系，在“仁”的思想中孔子認為，事父應孝，事君應忠。在家盡孝，在朝盡忠，忠孝本質(zhì)相同，家國應是一體，治國與治家是一致的。孟子則直接提出了“天下家國”的概念，指出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。

漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，漢武帝大力提倡儒學，終使儒家思想成為此后中央集權(quán)體制下的主流思想。投身報國，建功立業(yè)，成為知識分子的人生價值追求。無數(shù)的仁人志士在家國情懷的指引下，為天下的興亡奔走呼號，為民族的安危前仆后繼。“寧赴湘流葬于江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”屈原投江殉國，九死不悔。“匈奴未滅，何以家為”，霍去病千里奔赴北漠，豪邁報國。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“烽火連三月，家書抵萬金”，杜甫哀憐民生，憂國思家。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，范仲淹的憂國憂民代表了千百年來知識分子共同的心聲。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，張載著名的“橫渠”四句是知識分子濟世救民情懷的最高表達。“天下興亡，匹夫有責”，顧炎武的名言是自近代以來鼓舞中華兒女拯救民族危亡的一面旗幟。近代以來的孫中山和中國共產(chǎn)黨人，承襲了千年以來的家國情懷，在近代民主思想的啟迪下拯救民族于危亡，開創(chuàng)了國家和民族的新未來。

道家思想的創(chuàng)始人老子提出了“無為而治”的思想，但這種“無為”是針對統(tǒng)治者的“有為”而提出來的。他看到了百姓田園荒蕪、流離失所，繼而反對統(tǒng)治者的肆意妄為和威視強壓，目的是讓人民自我教育、自我發(fā)展和自我拯救，從而實現(xiàn)百姓富足和社會和諧。道家思想中仍然包含著悲憫天下的家國情懷。

法家提出“依法治國”的思想，把法律作為社會統(tǒng)治的強制性工具，這種法制建設(shè)的思想，成為中央集權(quán)制度下維護社會穩(wěn)定的主要統(tǒng)治手段，一直沿用至今。法家思想以嚴厲的方式承擔了對國家人民強烈的責任感，以強制約束力保證家國情懷的延續(xù)。

中國人的家國情懷除了以思想流派的方式浸潤著中華民族的性格，還以傳統(tǒng)節(jié)日的方式來傳承民間百姓最樸素的情感寄托。端午節(jié)是為紀念屈原這位偉大的愛國者而流傳，這一世世代代沿襲的節(jié)日習俗，表達了家庭之間的濃濃親情和愛意，同時也將屈原的愛國情懷和高潔品格超越時空地傳送給世代后人。“海上升明月，天涯共此時”，一年一度的中秋佳節(jié)寄托了國人對家的思念，對團圓的渴盼。無論身在何處的華夏子孫，仰望皎潔明月，都會祈愿國泰民安、民族繁榮。浸潤著家國情懷的傳統(tǒng)節(jié)日，喚醒了人們內(nèi)心的情感波瀾，是凝聚國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的巨大磁場，承載著家與國的表達。傳統(tǒng)節(jié)日對親情表達、生活方式和價值觀念具有強大的引導作用。

家國情懷的普世價值觀同樣深植于中國傳統(tǒng)戲曲和文學當中。在很多戲曲名段當中，往往有兩條線索同時鋪展，一條是“大國”，一條是“小家”。小家里的兒女情長和悲歡離合在國家興亡、政治動亂的大背景中被展開，兩條線索彼此影響，相互交錯，構(gòu)成強烈的矛盾沖突，形成個人命運和國家利益的直接對抗。孔尚任在《桃花扇》里借白云庵張瑤星道士之口說：“當此地覆天翻，還戀情根欲種，豈不可笑!”指出了侯、李愛情悲劇的悲歡和南明歷史興亡之互為表里。洪昇在《長生殿》中描述了李隆基和楊玉環(huán)愛情的幻滅，是伴隨著大唐江山社稷走向衰落背景下的悲情演繹。通過曹雪芹的《紅樓夢》，我們看到寧國府彌漫著道教氣氛，而榮國府則充滿儒教氛圍，這種儒道并舉的理念折射出家國一體的文化心理。家是縮小的國，國是放大的家。

中國傳統(tǒng)文化中的家國情懷，早已注入中華民族綿延發(fā)展的血脈當中，隨著時代的發(fā)展又繼續(xù)匯入了新的思想內(nèi)涵，但它追求的國家富強、社會和諧和家庭幸福則永恒不變，成為今天中華民族實現(xiàn)偉大復興的強大精神動力。