古代散文閱讀教學如何落實“語言建構(gòu)與運用”
——以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為例

語言建構(gòu)與運用是語文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)和重要組成部分之一。語文教學最為基本的內(nèi)容就是引導學生對語言的建構(gòu)與運用。離開了語言學習，語文核心素養(yǎng)的發(fā)展與培育將無從談起。基于此，筆者以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課的教學設(shè)計為例，探索古代散文閱讀教學如何落實“語言建構(gòu)與運用”。

一、教學目標的確立——志與人

關(guān)于文言文教學內(nèi)容的選擇,黃厚江老師認為應該包括四方面內(nèi)容：“一是文言,二是文章,三是文學,四是文化。當然,這四者不是一個簡單的相加,而是自然的融合。”如何對可選內(nèi)容進行取舍且將這些內(nèi)容有機融合是一個值得教學設(shè)計者注意的問題,稍有偏差,語文課就會異化。那么,如何達到四者的統(tǒng)一呢?筆者以為,還是要從語言入手。

其實,教學目標的確立過程,就像是搭腳手架的過程,設(shè)計者要準確地發(fā)現(xiàn)核心素養(yǎng)中適合文本特征的最鄰近發(fā)展區(qū)。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》(以下簡稱《侍坐章》)一文節(jié)選自《論語·先進》篇,全文僅有315字,卻真實地記述了孔子及其弟子的言行，呈現(xiàn)了師生對話的典型情境,突顯了孔子及其弟子的形象，而其中神情語態(tài)的描寫，更是言簡意賅、含義雋永。本文被收錄于人教版選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》“文無定格,貴在鮮活”單元,更是體現(xiàn)了編者對這篇文章的認知和態(tài)度。

那么,語言學習必然伴隨著孔子及其弟子的政治主張，這到底能不能作為本課的重點呢？筆者認為，《侍坐章》的文體特點是對話，而對話的核心內(nèi)容是志向,具體表現(xiàn)為：人不同,所述的志向不同；個性不同,表述志向的方式也不同。顯然，“志”與“人”才是本文的核心。

基于思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承等素養(yǎng)都以語言的建構(gòu)與運用為基礎(chǔ)并在建構(gòu)過程中得以實現(xiàn)的認識,本課的教學目標可以確立為:

1.理解文意，掌握文中重要的文言字詞和文言知識；

2.品味語言，感受孔子及其弟子的形象；

3.細讀對話，領(lǐng)悟孔子及其弟子的政治理想。

二、教學情境的創(chuàng)設(shè)——再現(xiàn)師生對話

從建構(gòu)主義的基本觀點來看，學習不是學生接受老師傳遞知識,而是學生自己建構(gòu)自己的知識的過程，課程就是讓受教育者體驗各種各樣的經(jīng)歷。那么，以細讀對話和品味語言為基礎(chǔ)的課堂，在設(shè)計時要考慮給學生創(chuàng)設(shè)更多的語言實踐情境，讓學生結(jié)合自身體會，主動地去豐富與擴展言語經(jīng)驗。《侍坐章》以對話為主的文本特點為情境創(chuàng)設(shè)提供了有利條件。

1.暢談理想，從情境導入。設(shè)計者面臨的問題是：課堂導入的方式很多，各有優(yōu)勢，難以取舍。理想這個話題不免老套，學生不一定感興趣。而以理想導入的好處是：創(chuàng)設(shè)與課文內(nèi)容相近的情境，突出“課中課”的特點，給學生以直觀體驗，正值青春年華的高中生，對未來一定有過各種美好的設(shè)想，理想這個話題貼近學生生活。參考文中孔子為引導弟子而增加的“如或知爾”這個前提，教師可以將問題設(shè)計為：如果立刻就能實現(xiàn)，你會選擇實現(xiàn)什么樣的理想？這個問題給學生提供了一個有關(guān)理想的新鮮的表達平臺，教師依此平臺可以與學生展開交流，對學生加以點評，從而導入“志中見人”的主題。

2.師生對話，在情境中演讀。在整體感知課文的時候，師生可以進行第一次演讀——教師讀孔子的部分，學生讀弟子的部分。學生借此情境，可以初步感受到古代課堂上發(fā)生的師生對話。在課堂的尾聲，學生已對文中人物的語言和形象有了較為深刻的認識，教師可以安排第二次演讀，將課堂交還給學生。學生扮演孔子及四位弟子的角色，擺脫課文記敘語言，直接演讀對話，在更接近真實的情境中進行言語實踐，從而達成學習目標。

3.合作探究，在情境中揣摩。《侍坐章》中四位弟子各言其志且形象各異，這為對“志”與“人”的探究提供了爭論的空間。教師可以將學生分成子路、冉有、公西華、曾皙四組，讓學生在組內(nèi)、班內(nèi)開展合作，概括人物的志向，讀出人物的語氣。在這種情境下，學生有了更多的語言表達機會，從而在互評、爭鳴的過程中，完成對“志”與“人”的探究。

三、教學活動的設(shè)計——志中見人

語言學習不是被動地接受信息，而是學習者結(jié)合已經(jīng)積累的經(jīng)驗來自己建構(gòu)的過程。相對于易于明確的“志”，人物形象的理解對學生的語言實踐能力提出了更高的要求。筆者以為，要達成這一目標，主要途徑是開展能夠承載學生語言建構(gòu)過程的課堂活動。

教師首先要對《待坐章》中“志”與“人”的關(guān)系有清醒的認識，弟子所述之志是呈現(xiàn)給我們的表象。其實，志與人是密不可分的。弟子所述志向的不同正是源于他們個性的差異，也就是常規(guī)認知中的“人各有志”。據(jù)相關(guān)考證，文中對話發(fā)生的時候，子路的年齡大致是51歲，冉有31歲，公西華18歲，曾皙39歲。年齡不同、個性不同，他們的志向也一定不一樣。我們比較弟子志向的過程，其實就是由“志”見“人”的過程。

1.品語態(tài)，分析弟子的志向，感受人物的形象。

子路設(shè)想治理的國家是一個“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”的內(nèi)外交困的中等國家，但他卻表示自己三年就可以治理好,可見他性格中的自信與率真。而從記錄子路語態(tài)的“率爾”一詞中，可見他魯莽、輕率的一面。一位50多歲的老先生面對理想還如此沖動，更讓人覺得形象鮮明。

冉有的志向是治理一個方圓五六十里的小國。抓住“至于禮樂，以俟君子”一句，可以感受到他形象中謙虛謹慎、說話有分寸的特點。

公西華的志向是在諸侯祭祀或會盟時擔任 “小相”，他述志的態(tài)度特別謙恭有禮。“非曰能之，愿學焉”一句不僅體現(xiàn)出他嫻于辭令的特點，更表現(xiàn)出年輕人特有的謙虛。

曾皙的回答與另外三個人不一樣，他描述了一幕生活場景，具體表現(xiàn)為:在暮春時節(jié)，穿上春天的衣服，約上五六位成年人、六七個少年，去沂水洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌回家。結(jié)合文中對他述志時的具體描寫“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，可以感受到他從容灑脫、胸有成竹、彬彬有禮的形象。

2.繪神情，揣摩孔子的形象與志向。《待坐章》中并沒有孔子直接吐露志向的記錄，孔子只是在課堂上對弟子的志向進行了兩次回應：哂子路、嘆曾皙。對學生來說，這兩處神態(tài)描寫是一種特殊的言語體驗，可謂此時無聲勝有聲，其中蘊含著孔子的志向，表現(xiàn)了孔子的形象。

哂到底是一種怎樣的笑？是微笑還是嘲笑？這里就涉及到評價標準問題。《論語·公冶長》中有“子曰：‘由也，千乘之國，可使治其賦也’”的記載。可見，孔子不是笑子路的志向過于遠大。從孔子的回應“為國以禮，其言不讓”來看，問題的關(guān)鍵在“為國以禮”上。子路匆忙之中的回答，在孔子看來是不夠謙讓、不合“禮”的。但“子路，好勇過我”，年紀也最大，直接進行批評么?在筆者看來，孔子的笑充滿了智慧，至少傳達了以下信息：“志在治國”沒有問題，但應該“為國以禮”，不“讓”者當“哂”之。 “哂”中蘊含著否定的態(tài)度、善意的提醒和“以禮治國”的主張。

同“哂”一樣，“嘆”也值得玩味。依據(jù)“吾與點也”的回應，可見“嘆”中包含的第一層意思是贊賞。孔子為什么會贊成曾皙的理想呢？關(guān)鍵還是在 “志”，這說明曾皙的“志”講到了孔子心里去了。那么,孔子的志向是什么呢？這一點,學生可以聯(lián)系初中學過的《大道之行也》進行思考，進而發(fā)現(xiàn)孔子禮樂治國主張所追求的大同社會的風貌。子路、冉有、公西華闡述的都是治國安邦的具體措施，而曾皙闡述太平盛世、和諧社會的美好生活卻符合孔子心中社會應有的樣子。北大教授李零評價道：“任何懷抱理想，又在現(xiàn)實世界中找不到精神家園的人，都如喪家之犬。”“喟然嘆”中蘊含了孔子對曾皙的贊賞和內(nèi)心因理想未能實現(xiàn)而產(chǎn)生的深沉感慨。看來，孔子不僅是一位智慧的老師，也是一位充滿著理想的老師。

四、教學點撥的時機——言如其人

教師的點撥與引導，是為了幫助學生努力構(gòu)建出自己的語言體系，從而為今后在相似的學習環(huán)境或社會中正確、熟練地運用語言文字打下基礎(chǔ)。教師在課堂中應該抓住點撥的時機，引導學生在語言建構(gòu)中形成“言如其人”的體驗。

1.在梳理中點撥,加深對結(jié)構(gòu)的認識。學生在課堂中對課文進行兩次梳理。第一次是針對師生對話過程的梳理，以整體把握文意。點撥的關(guān)鍵是在課堂上發(fā)生的兩輪問答：第一次是課上問答，老師問志,學生言志；第二次是課后問答，曾皙問志，孔子評志。可見，志是這次對話的核心，這次對話緊密圍繞著“志”來展開。第二次是總結(jié)階段對課文內(nèi)容的梳理，學生通過畫流程圖對課文進行總結(jié)。點撥的關(guān)鍵是：各言其志—―志在治國—―為國以禮—―禮樂傳承，從而對文章結(jié)構(gòu)建立更為深刻的認識。

2.在比較中點撥，形成言語經(jīng)驗。教師可以開展課堂討論，讓學生談談更喜歡哪位弟子的志向。無論是曾皙的瀟灑、子路的高遠，還是冉有的務實等，學生的評價標準自然與孔子不同。教師可以點撥學生關(guān)注孔子對弟子的志向有什么回應。孔子“與”曾皙,“哂”子路，而對冉有和公西華則是“不置可否”，兩次回應一次只有表情，另一次僅有一句話。這是一位什么樣的老師呢？學生在點撥中關(guān)注到孔子的回應方式并進一步關(guān)注其形象。

3.在實踐中點撥,關(guān)注表述方式及效果。文中，孔子的循循善誘、子路的直言不讓、冉求的謙遜謹慎、公西華的善于辭令、曾點的從容灑脫等形象主要是通過語言來表現(xiàn)的，這也符合語錄體的特點。子路的語氣如何體現(xiàn)他的魯莽輕率？教師可以在誦讀指導中點撥學生突出“也”字，讀出自信之意。同樣，冉有的表述方式也極具特色。教師可以提醒學生關(guān)注“方六七十，如五六十”的讀法。這兩句話是不能調(diào)換順序的,否則就不符合冉有謙虛謹慎的形象了。

4.在勾聯(lián)中點撥，深化文化關(guān)照。“文化精神能體現(xiàn)文言文本質(zhì)，它或隱或現(xiàn)，需要讀者加以分析和提煉”。各言其志、志在治國、為國以禮、禮樂傳承，孔子是這樣做的，也是這樣教的，弟子們也是這樣學的。孔子用“禮樂”給了人們一個腳下的起點，讓人們每一天的生活方式跟治國理想有了一種勾連。在討論孔子“喟然而嘆”的語氣時，教師可以通過勾聯(lián)課內(nèi)外信息進行點撥。在《禮記》中，課文節(jié)選的《大道之行也》前面還有一段話：孔子參加完魯國的年終祭祀后“喟然而嘆”，“言偃在側(cè)，曰：君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉”。在課內(nèi)外勾聯(lián)之中，學生對孔子因理想的美好和難以實現(xiàn)而產(chǎn)生的感慨有了更為深刻的理解，深化了對儒家主張的關(guān)照。

《侍坐章》的教學設(shè)計，圍繞著“言志”的中心，從語言運用入手,突出對人物鮮明性格的探究，融入治國以禮的文化主題，追求“言”“文”合一。這次著眼于語言建構(gòu)和運用的文言文教學，嘗試改善長期以來理解為主、感悟至上的課堂生態(tài)，是為實現(xiàn)由內(nèi)容分析向語言學習的變革而進行的一次探索。

[1]黃厚江:《文言文應該怎么教》,《語文學習》2006年第5期。

[2]李零:《喪家狗——我讀〈論語〉》，山西人民出版社2007年。

[3]劉宏業(yè):《文言文教學轉(zhuǎn)向：從工具理性到價值理性》，《中學語文教學參考》2015年第7期。

[4]黃雷:《文言文教學“言”“文”結(jié)合途徑探究》，《中學語文教學參考》2015年第25期。