淺析威廉·荷加斯《美的分析》中形式美學(xué)思想

高揚鵬

【摘 要】18世紀(jì)英國著名畫家、藝術(shù)理論家荷加斯通過經(jīng)驗總結(jié)的方式在其代表作《美的分析》中闡述了適應(yīng)、多樣、統(tǒng)一、整齊、對稱、單純、鮮明、復(fù)雜、大小等一些具體的形式美的規(guī)律，以及對于優(yōu)美的形體、波狀線構(gòu)圖、蛇形線構(gòu)圖、適稱等一些美的形式的探索，不僅對形式美學(xué)具有重要的影響，并且荷加斯通過直觀事物描述主體內(nèi)心感受的方法，開啟了近代心理學(xué)派在美學(xué)領(lǐng)域由審美現(xiàn)象到審美心理的轉(zhuǎn)向。

【關(guān)鍵詞】威廉·何加斯；《美的分析》；形式美

中圖分類號：J203 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）35-0126-02

荷加斯（William Hogarth，1697-1764年），18世紀(jì)英國著名的畫家、藝術(shù)理論家，被譽為“英國繪畫之父”。他的理論著作《美的分析》既是一部繪畫理論著作，也是一部美學(xué)著作，這本著作對美的形式規(guī)律的研究在美學(xué)史上頗有影響。在《美的分析》中通過一系列形式美的規(guī)律研究和美的形式探索，對形式美學(xué)的發(fā)展具有重要影響，并且開啟了近代心理學(xué)派從審美現(xiàn)象到審美心理研究美學(xué)的先河。本文將通過對荷加斯《美的分析》中形式美的規(guī)律和美的形式的梳理，旨在大眾審美文化發(fā)展的今天，通過對形式美學(xué)的學(xué)習(xí)提高我們的審美鑒賞力。

一、《美的分析》中形式美的表現(xiàn)

在《美的分析》一開篇的序言中就提到了“適應(yīng)”是與美相關(guān)的第一的和基本的自然規(guī)律，古希臘的藝術(shù)就是以適應(yīng)為原則建立起來的。荷加斯在書中這樣寫道：“這個原則是在繪畫、雕塑、建筑和音樂等等中探求種種和諧適宜性一把真正的鑰匙。”[1]他通過一些具體的例證，比如家具、器皿、建筑、船舶、雕塑、賽馬等，認(rèn)為這些不同的事物要符合其自身的規(guī)律方可顯得美。荷加斯認(rèn)為運動是美的事物呈現(xiàn)“多樣性”的前提，關(guān)于事物流變的思想一直貫穿其思想中。他在《美的分析》中這樣寫道：“在這條規(guī)則中包含著藝術(shù)的全部秘密，因為一幅畫所可能具有的最大的魅力和生命，就是表現(xiàn)運動，畫家們把運動稱為一幅畫的精神。再也沒有像火焰或火這樣的形式能更好地表現(xiàn)運動了。”[2]在論多樣性中荷加斯指出自然事物也在多樣性中發(fā)展，比如植物、動物和人都是創(chuàng)造有組織的多樣性，這種有組織中多樣性并非雜亂無章、無所意圖，并且雜亂無章本身就是混亂和丑。值得注意的是，荷加斯還認(rèn)為：“遞減也是一種多樣性，也可以產(chǎn)生美。”[3]這種遞減的審美多樣性和近代審美心理學(xué)的內(nèi)模仿有很大的相似性，如浮龍·李觀花瓶：“觀看一個花瓶，眼睛注視瓶底時，腳就緊踩地上；視覺從瓶底向上移動時，身體也隨之向上升起；看到瓶腰逐步擴大時，微覺頭部有一種壓力，向下垂引。”[4]荷加斯的多樣性和谷魯斯的內(nèi)模仿都把核心放在了運動上，隨著身體的運動，同時產(chǎn)生一種相應(yīng)的情感，模仿高大建筑時，視覺自然會產(chǎn)生審美之情。按照我們以往的經(jīng)驗，事物的“統(tǒng)一、整齊或?qū)ΨQ”能給我們視覺帶來快感，荷加斯也不否定這個觀點，在其《美的分析》中這樣寫道：“如果形體、局部或線條之間的統(tǒng)一真是美的主要原因的話，那么，它們越顯得整齊也就越會使眼睛得到快感了。”[5]但是荷加斯認(rèn)為如果過分的統(tǒng)一、整齊或?qū)ΨQ都未免顯得單調(diào)，“可以假定，美的基本原因是對象的各個部分的對稱。但我確信，這種流行的看法很快就會失去任何根據(jù)。”[6]荷加斯認(rèn)為當(dāng)我們看到審美事物之間一定是相互適應(yīng)的，但是當(dāng)我們完全適應(yīng)這種相互適應(yīng)的平衡后，我們的視覺就想打破這種單調(diào)的適應(yīng)。這種打破單調(diào)的方法荷加斯認(rèn)為是繪畫構(gòu)圖不變的規(guī)則，換句話說，打破單調(diào)卻不違反適應(yīng)和合乎目的的規(guī)定。荷加斯認(rèn)為合乎目的的和符合大的意圖的東西，總會使我們的意識得到滿足，因而也是令人喜歡的。

二、《美的分析》中美的形式的思想

在荷加斯《美的分析》中美的形式主要體現(xiàn)在論線條中，他認(rèn)為直線和圓弧線的不同組合和搭配能夠產(chǎn)生無限多樣的形式。通過分類對比他發(fā)現(xiàn)直線缺少裝飾性，曲線、圓弧線相對直線更具有裝飾性，波狀線相比直線和圓弧線就更具備裝飾性，波狀線比其他線更能創(chuàng)造美。“波狀線，作為美的線條，變化更多，它由兩種對立的曲線組成，因此更美，更舒服。”[7]在所有線條中，荷加斯認(rèn)為蛇形線是絕美的。“有一些對象是由上述所有的線條和蛇形線組成的，如人體。蛇形線賦予美以最大的魅力。”[8]荷加斯認(rèn)為蛇形線是最美的，不僅是因為具有裝飾性，而且還具有靈活生動，可以朝著不同的方向旋繞，使我們的視覺得到滿足，讓我們的視覺可以追逐無限的多樣性。荷加斯認(rèn)為單純并非是單調(diào)，而是運用適應(yīng)規(guī)律與多樣性結(jié)合起來就是美。“單純而不多樣就會十分平淡無味，頂多也只是不使人討厭而已。”[9]荷加斯通過不同形式的塔來作為例證，他認(rèn)為，印度金字塔從基部到頂端不斷變化的形式，使它在任何時候都比圓錐體優(yōu)越。這里明顯表達(dá)了作者對于多樣性審美的作用，同時多樣性也能提高審美韻味，給予人快感。荷加斯所言的復(fù)雜是一種情節(jié)的復(fù)雜。在《美的分析》中這樣描述：“我們的興致隨著情節(jié)的復(fù)雜化而不斷增長，而當(dāng)情節(jié)終于解開和一切都明朗起來的時候，我們也就感到徹底心滿意足了。”[10]同時，荷加斯認(rèn)為復(fù)雜的形式的美并不是雜多，而是有組織的復(fù)雜形式，復(fù)雜性也特指構(gòu)成形體的線條特色。縱觀《美學(xué)的分析》中，荷加斯對于事物的多樣性、復(fù)雜性在審美中顯得很重要，這種多樣性、復(fù)雜性發(fā)展為我們今天形式美的最高法則多樣統(tǒng)一。在荷加斯的論復(fù)雜中，復(fù)雜性發(fā)展到多樣統(tǒng)一，這和我們中國古典園林中的天人合一，虛實相間，參差錯落的審美不謀而合。

三、《美的分析》中形式美學(xué)對審美心理的影響

形式美學(xué)思想對內(nèi)模仿活動的影響。在前面我們已經(jīng)談到了我們在審美物象的時候通過知覺方式走向了合一的基礎(chǔ)，但是真正主客合一的是內(nèi)模仿和移情。荷加斯在《美的分析》中這樣說道：“例如我們面對一架起吊裝置，當(dāng)我們的眼睛帶著上述想象的光線平穩(wěn)地向下移到抓起重物的地方，或者隨著舉起的重物緩慢地移動時，我們的意識將會在同樣的程度上感到疲倦。”[11]荷加斯也說到了我們面對哥特式建筑的時候也許靠眼力的天生的穩(wěn)健感取得的，這種穩(wěn)健感常常是同按照規(guī)則行事的結(jié)果相吻合的，有時候還是會產(chǎn)生這種規(guī)則。本文認(rèn)為，這種規(guī)則即內(nèi)模仿，當(dāng)我們主體面對客體時候，人的知覺會按照客體進(jìn)行模仿活動，這種筋、骨、肉內(nèi)模仿活動和浮龍·李觀花瓶的審美意蘊是一致的。

形式美學(xué)思想對主從生發(fā)關(guān)系的影響。荷加斯在《美的分析》中提出問題：“怎樣形成畫家們稱之為美的和諧和令人愉快的明暗結(jié)合的那種悅目的變幻？”[12]荷加斯指出：“構(gòu)圖所給予人的快感，主要是靠明暗的受一定規(guī)則支配的安排和結(jié)合。”[13]荷加斯通過明暗和色彩的構(gòu)圖就是為了體現(xiàn)審美物象重點突出，層次分明，即有主從生發(fā)結(jié)構(gòu)。如荷加斯在自己繪畫作品特色而言，畫面構(gòu)成主從相依、互相映襯、重心突出、秩序井然，這樣更容易讓審美主體感受到審美客體的審美趣味。荷加斯在其繪畫作品中對于遠(yuǎn)景、中景、近景的劃分，圖底分離、明暗搭配等主從生發(fā)關(guān)系的運用可以說是很有特色。

四、結(jié)語

荷加斯作為一個經(jīng)驗主義者，他反對新古典主義對藝術(shù)家的思想束縛，從《美的分析》中看到作者充分肯定藝術(shù)家在自然、經(jīng)驗、實踐中發(fā)現(xiàn)美、總結(jié)美的規(guī)律，也充分肯定流變和多樣性在美學(xué)領(lǐng)域的重要性。在《美的分析》中不僅總結(jié)了適應(yīng)、多樣、統(tǒng)一、整齊、對稱、單純、鮮明、復(fù)雜等形式美的規(guī)律和不同線條組合形成美的形式，這些形式美的規(guī)律和美的形式在今天美學(xué)理論中發(fā)展為對稱與均衡、比例與尺度、主從結(jié)構(gòu)、節(jié)奏與韻律和多樣統(tǒng)一的形式美的結(jié)構(gòu)原理。同時，荷加斯從藝術(shù)作品的描述中也體現(xiàn)出了從審美現(xiàn)象到審美心理的審美轉(zhuǎn)變，在西方美學(xué)史上做出了很大貢獻(xiàn)。但是，荷加斯作為一個英國經(jīng)驗主義者，其理論中多以觀察、分析、總結(jié)得出結(jié)論，這在我們今天看來缺乏一定的科學(xué)學(xué)理依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][5][6][7][8][9][10][11][12][13][英]威廉·荷加斯著.美的分析[M].楊成寅譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：17，5，50，51，51，93，91，57，63，67，185，186.

[4]張法.美學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：57.