傳統(tǒng)文化對(duì)恐怖電影的影響

常鑫凱

【摘 要】在當(dāng)今社會(huì)，各方文化相互交流相互滲透，各地區(qū)之間的藝術(shù)界限依然不再明顯。恐怖片作為電影的一種類(lèi)型，其發(fā)展歷程可以很好的揭示電影在歷史中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的變更，以及非常明顯的融合。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；恐怖電影；美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J90 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）35-0097-01

對(duì)于“恐怖電影”一詞的限定，在《電影藝術(shù)詞典》中定義為“專(zhuān)門(mén)以離奇怪誕的情節(jié)，陰森恐怖的場(chǎng)景制作感官刺激，吸引觀眾好奇心的故事片”[1]。由此可見(jiàn)，恐怖電影最基本的就是與觀眾的一種心理上的游戲，它會(huì)調(diào)動(dòng)觀眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，從而影響觀眾的內(nèi)心，使觀眾感受到恐怖的氣氛，進(jìn)而受到恐怖的影響。一部恐怖電影，只有在觀眾感受到驚嚇時(shí)，才能稱(chēng)為一部恐怖電影。

現(xiàn)在的恐怖電影，著重劇情，走心理路線的方式，帶給人們恐怖。畫(huà)面不再是充斥著殘肢斷臂與血腥，反而會(huì)給觀眾遠(yuǎn)超于視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)上的心理恐怖。接下來(lái)，會(huì)選取中國(guó)的僵尸片與西方的喪尸片來(lái)做比對(duì)。

一、東方僵尸與西方喪尸的起源

（一）東方僵尸的起源。中國(guó)文化流傳上千年，其中的神話故事更是不計(jì)其數(shù)，“僵尸”的演化更是經(jīng)歷了許多的變化才最終出現(xiàn)的。在最早談?wù)摴砉忠徽f(shuō)的是《山海經(jīng)》，在這本書(shū)中說(shuō)道：“旱既太甚，滌滌山川；旱魃為虐，如惔如焚。”《毛傳》注稱(chēng)：“魃，旱神也”[2]。此時(shí)稱(chēng)為“旱魃”，又因?yàn)楦鱾€(gè)朝代對(duì)于神話以及自然的態(tài)度的改變，所以人們否定旱魃的神性，將它的形象轉(zhuǎn)為了一種邪惡的面目。轉(zhuǎn)變成僵尸的形象，是在明清時(shí)期。《夷堅(jiān)乙志》中說(shuō)：“命取水?dāng)?shù)十擔(dān)覆于堂，其一隅方五六尺許，水至即干。掘之，但巨尸偃然于地，略無(wú)棺衾之屬，僵而不損”[3]。此時(shí)，僵尸一詞才正式沿用。當(dāng)今社會(huì)下，人們根據(jù)想象，將僵尸的形象描寫(xiě)成穿著清朝官服，不會(huì)走路的存在。

（二）西方喪尸的起源。喪尸是一種不死生物，這個(gè)詞來(lái)源于巫毒教信仰。根據(jù)巫毒教的信仰，通過(guò)一定的方法可以復(fù)活死者，死者不會(huì)擁有自主意識(shí)，并被舉行復(fù)活儀式的人所控制。但是在當(dāng)代，從電影中可以看出，人們對(duì)于“喪尸”一詞有了新的概念。喪尸是從一些不可知的藥物中被創(chuàng)造出來(lái)，這些藥物多出現(xiàn)在一些機(jī)密度極高的軍事科技里。創(chuàng)造的意圖是為了當(dāng)做武器，并應(yīng)用在戰(zhàn)場(chǎng)上。由此可見(jiàn)，西方科技發(fā)達(dá)的同時(shí)，也給人們帶來(lái)了深深的顧慮，而喪失就是這一顧慮的產(chǎn)物。

二、東西方恐怖電影在美學(xué)層面的不同。

在西方喪尸恐怖電影中，喪失的形象一般都是殘肢斷臂，人非人的存在，它們毫無(wú)人性，是一群只知道無(wú)限制進(jìn)食的科技產(chǎn)物。喪失的所有特征都是在暗示著人類(lèi)自身欲望所帶來(lái)后果的終極體現(xiàn)。（1）對(duì)于死亡的恐懼和再生的渴望。（2）拋棄自身，回歸原始。古往今來(lái)，人們對(duì)于死亡一直抱有恐懼心理，人們渴望通過(guò)種種途徑找到能夠打破生命限制的方式。喪失電影題材的設(shè)定，無(wú)不揭露了人性的丑惡，將人對(duì)于永生不切實(shí)際的想法用最極致、最諷刺的方式表達(dá)出來(lái)。僵尸的無(wú)思想、無(wú)理智、只知道進(jìn)食，正是人類(lèi)在向往永生同時(shí)又恐懼永生的心理支配下所出現(xiàn)的產(chǎn)物。

在東方的僵尸片中，深受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響。中國(guó)的僵尸片在中國(guó)傳統(tǒng)化意境的感染下，形成了一種獨(dú)特的電影美學(xué)。通過(guò)恐怖意境的營(yíng)造、暴力場(chǎng)面的詩(shī)化處理、以及合理性的暴力的道德美宣揚(yáng)等等，充分調(diào)動(dòng)觀眾的想象來(lái)營(yíng)造恐怖影片的意境美。中國(guó)的僵尸片中并沒(méi)有過(guò)多血腥的鏡頭，完全是運(yùn)用意境去塑造恐怖，“意境”為虛，“恐怖”為實(shí)。這是一種在心理層面上的恐怖，并不直接表現(xiàn)，而是通過(guò)各種氛圍、聲音的渲染，使觀眾在心理上開(kāi)始接受渲染，體驗(yàn)這種渲染所帶來(lái)的恐怖。

三、東西方恐怖電影的相互交融。

東西方的文化交流，從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)，也正是這些文化的交流，使得東西方的電影也在相互交融。中國(guó)的僵尸片中，會(huì)出現(xiàn)西方的吸血鬼。二十世紀(jì)六七十年代，吸血鬼的形象開(kāi)始在西方恐怖電影中廣為流傳，而在那時(shí)，香港作為文化集散的中心，吸取了西方的吸血鬼形象，融入到本土電影中。但是中國(guó)講究的是唯物論，這就使得鬼怪說(shuō)存在了沒(méi)有社會(huì)根基的尷尬地位。人們認(rèn)為這是封建思想下的產(chǎn)物，加之否定鬼怪的存在，使中國(guó)的鬼怪題材的電影，無(wú)法很快速的發(fā)展。并且當(dāng)今的鬼怪題材的電影，大多是圍繞耳熟能詳?shù)墓适抡归_(kāi)，使得影片沒(méi)有太大的空間進(jìn)行改編。而西方的喪失、吸血鬼等一類(lèi)形象，并沒(méi)有固定的展開(kāi)，有著很大的空間進(jìn)行想象與改編，這正是中國(guó)所沒(méi)有的。中國(guó)的恐怖片若想繼續(xù)發(fā)展，必須要學(xué)習(xí)西方的恐怖電影，相互交融、相互借鑒，只有這樣，才能夠繼續(xù)發(fā)展，沒(méi)有限制與障礙。而在西方恐怖電影中，則是借鑒中國(guó)的意境美，通過(guò)在電影中加入意境美，帶給觀眾視聽(tīng)與心理上的雙重恐怖。

由此可見(jiàn)，恐怖電影深深的植根于傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是在西方還是東方，各有各的特色，并且隨著東西方的文化交流，二者也會(huì)逐漸融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]許南明，富瀾，崔君衍主編.電影藝術(shù)詞典[M].北京：中國(guó)電影出版社，2005：72.

[2]（唐）孔穎達(dá).毛詩(shī)正義[M].北京大學(xué)出版社，2000：1410.

[3]（宋）洪邁.夷堅(jiān)志[M].中華書(shū)局，2006：222.