江南文化：長三角城市群的成長基因

錢文亮

因?yàn)橛薪衔幕鳛楣餐募~帶，長三角城市群作為一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上、文化上結(jié)合緊密的區(qū)域共同體可以說是由來已久，該地區(qū)城市群在受商業(yè)文明的濡染、熏陶上，在對商業(yè)文明價(jià)值觀的普遍認(rèn)同和追求上，也是源遠(yuǎn)流長。種種研究表明，同質(zhì)文化往往比異質(zhì)文化更能促進(jìn)區(qū)域共同體形成共同信念和認(rèn)知，更利于共同體成員之間的相互合作與溝通，大大降低交易成本。所以，如何借力于這種得天獨(dú)厚的江南文化認(rèn)同，促進(jìn)長三角城市群一體化的高質(zhì)量發(fā)展，大有文章可作。

早在2006年，城市群建設(shè)就已作為我國區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略的基本內(nèi)容和新型城鎮(zhèn)化的主體形態(tài)，首次進(jìn)入“十一五”規(guī)劃；2016年，“十三五”規(guī)劃更加具體而明確地提出打造19個(gè)具有不同空間尺度與異質(zhì)性特征的城市群，進(jìn)而形成“兩橫三縱”新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的空間主骨架。在我國主要的城市群之中，長三角城市群的一體化水平一直與珠三角城市群不相伯仲。究其原因，筆者認(rèn)為，除了長三角城市群內(nèi)部城市間的行政功能比較明確、經(jīng)濟(jì)功能比較互補(bǔ)，決策層、協(xié)調(diào)層和執(zhí)行層“三級運(yùn)作”的區(qū)域合作機(jī)制比較健全之外，關(guān)鍵還在于其社會文化的互相吸引，具有“江南文化”這一共同的歷史沉淀和精神紐帶。

比較一下長三角城市群與古代“江南”的關(guān)系即可明白這一點(diǎn)。

江南文化是長三角城市群共同的精神紐帶

作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)名詞，當(dāng)下人們所說的“長江三角洲”其實(shí)是一個(gè)近代才出現(xiàn)的概念。近代以前，這個(gè)概念所指代的地區(qū)往往統(tǒng)稱作“江南”。而且，與“長江三角洲”側(cè)重經(jīng)濟(jì)維度的意味有別，“江南”具有更豐富的人文內(nèi)涵和更深厚的歷史積淀。

關(guān)于長三角城市群的規(guī)劃有過幾次大的變化，其具體表現(xiàn)就是從1992—2008年以江浙滬16城市為主體形態(tài)到2008年長三角地區(qū)2省1市25城市版，再到2016年，才最終定位為包括了上海、江蘇、安徽、浙江3省1市26個(gè)城市在內(nèi)的長三角城市群。這一變化基本上可以概括為從側(cè)重自然地理意義上的小“江南”擴(kuò)展到文化意義上的中“江南”這么一種體現(xiàn)。

按照學(xué)界的共識，狹義的“江南”區(qū)域概念（小“江南”），側(cè)重自然地理及其經(jīng)濟(jì)上的“一體化”，主要以今天的蘇南、浙北為中心，指的是明清時(shí)期的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、應(yīng)天（南京）、杭州、嘉興、湖州八府及從蘇州府轄區(qū)劃出的太倉州，位置皆處太湖流域。然而，在歷史上，南宋之后的“江南”就已經(jīng)不再是純粹的自然地理概念，而成為一個(gè)寬泛的文化命名：凡與狹義的“江南”區(qū)域相接相鄰并受其文化濡染與同化的地區(qū)，皆可歸屬于“江南”。所以，人們也常常把安徽東南部、江西東北部等視為“江南”的組成部分。清代初期所設(shè)置的江南省，轄區(qū)就相當(dāng)于今天的滬、蘇、皖三省，后來的兩江總督，管理的范圍就包括上江（轄安徽和江蘇的部分地區(qū)）、下江（轄今天的江蘇大部分和上海）和江西。從劃分文化區(qū)域的標(biāo)準(zhǔn)看，因?yàn)樵谏a(chǎn)與生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、道德、審美等方面有更多的相同點(diǎn)，具有區(qū)別于其他地區(qū)的共同文化特質(zhì)，當(dāng)下的長三角城市群基本屬于江南文化區(qū)域。這個(gè)地區(qū)的城市之間不僅自古以來經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，更重要的是相互之間在文化上的認(rèn)同感很強(qiáng)，具有共同的江南文化的屬性與特征。

11—12世紀(jì)的江南地區(qū)已經(jīng)邁入農(nóng)商社會的門檻

在古代歷史與文學(xué)中，無論概念的外延有過怎樣的變化，“江南”在中國人的心目中總是與物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)上的“富貴”“繁華”密不可分。之所以如此，就是因?yàn)榻系貐^(qū)早在唐代便開始繁盛富庶，以后一直都是全國的賦稅重地，所謂“天下富庶莫過江浙”“蘇常熟，天下足”之說皆為實(shí)情。至明清兩朝，因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，江南地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展更是遙遙領(lǐng)先于全國。

根據(jù)著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家李伯重的研究，江南經(jīng)濟(jì)的日益商業(yè)化和城市化水平的明顯提高始自16世紀(jì)后期，到18世紀(jì)，江南已經(jīng)擁有其他地區(qū)不具備的某些重要的特征（例如相對自由的市場、普遍的手工業(yè)、高度商業(yè)化的農(nóng)業(yè)等），出現(xiàn)了某種形式的近代經(jīng)濟(jì)成長。李伯重認(rèn)為，“江南在19世紀(jì)中期以前就已是一個(gè)工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)區(qū)域了”。而且，由于江南在大一統(tǒng)的明清帝國以及以中國為中心的東亞貿(mào)易圈中占有最佳位置，因而從巨大的國內(nèi)外市場中獲得了地區(qū)勞動分工和專業(yè)化的極大好處。也正因?yàn)檫@種特殊的經(jīng)濟(jì)地位及性質(zhì)，葛金芳等歷史學(xué)者將江南地區(qū)界定為一種特殊的農(nóng)商社會，認(rèn)為11—12世紀(jì)的中國江南地區(qū)已經(jīng)邁入農(nóng)商社會的門檻，而與此前建立在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上的漢唐社會和同時(shí)期的華北地區(qū)相區(qū)別。在筆者看來，這一區(qū)別對于人們理解江南文化的特殊性至為關(guān)鍵。

“事功”思想與務(wù)實(shí)精神體現(xiàn)中華文化實(shí)用理性

在農(nóng)商經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長的江南文化必然與中國古代其他區(qū)域的文化既同根同源又相異相別。一方面，作為大一統(tǒng)農(nóng)業(yè)帝國的一部分，江南地區(qū)當(dāng)然會受到適用于農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的儒家宗法倫理文化的影響，表現(xiàn)在明清時(shí)期的江南，就是望族士子大都具有“忠君”之志，而“忠臣孝子”之家則可謂比比皆是。在中國農(nóng)耕社會流行數(shù)千年的“忠孝節(jié)義”倫理思想，同樣也是江南士民的主流意識。而且，更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化重血緣、重家族這一特色的，還有江南地區(qū)“世家”“望族”的興盛現(xiàn)象中所洋溢的強(qiáng)烈而自覺的家族意識。至于江南地區(qū)精英士大夫以修身齊家治國平天下為道統(tǒng)，積極投身科舉考試以實(shí)現(xiàn)理想，這一方面涌現(xiàn)出的人才之多，成就之突出，同樣能夠說明江南文化仍屬中國傳統(tǒng)主流文化之一脈。深而言之，今之學(xué)者一再強(qiáng)調(diào)的江南文化的“事功”思想與務(wù)實(shí)精神，明清兩代江南學(xué)者對經(jīng)世致用之學(xué)的倡導(dǎo)，也“是李澤厚所說的中華文化實(shí)用理性的體現(xiàn)”。

然而，在另一方面，一是因?yàn)殚L期處于遠(yuǎn)離帝國政治中心的邊緣，二來是因?yàn)榻系貐^(qū)自宋代以后人口就已高度密集，由此造成耕地不足，除了逼迫江南人民逐漸形成精耕細(xì)作的傳統(tǒng)和勤勞敬業(yè)的生活方式、行為習(xí)慣之外，巨大的生存壓力也迫使大批勞動力轉(zhuǎn)向生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)作物和從事以絲織和棉紡為主的手工業(yè)、商業(yè)及其他服務(wù)業(yè)。當(dāng)然，更為關(guān)鍵的原因是，進(jìn)入明清以后，“在海外貿(mào)易的拉動之下，東南沿海地區(qū)一個(gè)新型的、充滿活力的開放型市場經(jīng)濟(jì)逐步崛起，這是漢唐以來農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部真正帶有路標(biāo)性意義的重大變化”。這一變化的結(jié)果就是江南地區(qū)不再是單一的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會，而是兼具商業(yè)社會特質(zhì)的“農(nóng)商社會”，其最大特征是商品經(jīng)濟(jì)成分的快速成長。從文化的角度看，商業(yè)社會是一種全新的社會，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)必然導(dǎo)致重要的文化新質(zhì)的產(chǎn)生。這種新質(zhì)的增長最終導(dǎo)致江南文化與中國其他地區(qū)文化的“和而不同”。

江南社會宋代以后表現(xiàn)出更多“都市化文明”特征

有商業(yè)的地方就平等、互利和競爭等。因?yàn)樯虡I(yè)社會的本質(zhì)特征是分工和交換，而自由、平等和互利則是任何正常的商業(yè)活動得以持續(xù)進(jìn)行的自然法則和道德底線。在商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，競爭、創(chuàng)新、風(fēng)險(xiǎn)和契約等基本的商業(yè)倫理準(zhǔn)則也會應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸成為社會文化系統(tǒng)的核心價(jià)值規(guī)范。事實(shí)上，這種文明早已在江南地區(qū)萌芽、生長。

江南地區(qū)商業(yè)社會特質(zhì)的增長，還體現(xiàn)在其商品化、工業(yè)化帶來的城市化方面。明清時(shí)期，出于經(jīng)濟(jì)動因的非傳統(tǒng)型市鎮(zhèn)在江南廣大農(nóng)村大量涌現(xiàn)。相比于傳統(tǒng)府、縣，明顯地屬于消費(fèi)型經(jīng)濟(jì)，這些市鎮(zhèn)均為生產(chǎn)型市鎮(zhèn)。由于城鎮(zhèn)數(shù)量的增加，江南地區(qū)逐漸形成了一個(gè)以蘇州為中心的城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的群體效應(yīng)大大促進(jìn)了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域市場的形成，使得江南城鄉(xiāng)一起卷入了商品經(jīng)濟(jì)的漩渦，鄉(xiāng)村城市化的程度也因此加深。正如日本漢學(xué)家斯波義信所指出的：“8—13世紀(jì)的中國取得了很大的經(jīng)濟(jì)增長，從而帶來了社會和文化方面的變化。總之，可用一句話概括為：與其說是‘純農(nóng)業(yè)文明，不如說是‘都市化文明含有更多的固有特征，這是延續(xù)到19世紀(jì)中國社會的最大特色。”這就是說，與此前的漢唐社會和同時(shí)代的華北農(nóng)業(yè)社會截然不同，江南社會宋代以后便已表現(xiàn)出了更多“都市化文明”的特征。這當(dāng)然是一種異質(zhì)于鄉(xiāng)土文化的城市文明。

因?yàn)樯虡I(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求與之相適應(yīng)的文化價(jià)值觀念，商業(yè)活動所帶來的更富裕、更有活力的社會也會強(qiáng)有力地動搖傳統(tǒng)社會的根基，引起人們思想意識等方面一系列的變化。早在南宋時(shí)期，江南地區(qū)就出現(xiàn)了首創(chuàng)“經(jīng)世致用”學(xué)說、主張“農(nóng)商并重”、藏富于民、“義利雙行”的浙東事功學(xué)派；至清初，以“中國思想啟蒙之父”黃宗羲為代表的浙東學(xué)派更是提出“工商皆本”和“天下為主，君為客”的民主思想，在公私觀、經(jīng)濟(jì)觀、富民觀、義利觀等多個(gè)方面表現(xiàn)出與傳統(tǒng)儒家觀念迥然不同的論點(diǎn)；而生于蘇州府的顧炎武也提出“利國富民”、以“眾治”取代“獨(dú)治”等主張……這些具有近代啟蒙思想性質(zhì)的學(xué)說在江南地區(qū)的集中出現(xiàn)，不能不說是該地商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮的必然結(jié)果。

實(shí)際上，受以商業(yè)價(jià)值觀為核心的商業(yè)文明的影響，江南地區(qū)曾經(jīng)在中國歷史上第一次實(shí)現(xiàn)過一個(gè)強(qiáng)盛的地方割據(jù)王國以非暴力的方式與中央政權(quán)的和平統(tǒng)一，這就是發(fā)生在五代時(shí)期吳越國的開創(chuàng)者錢镠及其子孫奉行“保境安民”“臣事中原”的國策，最終“納土歸宋”的著名典故。此一古例，足以證明江南文化已經(jīng)表現(xiàn)出基于商業(yè)文明的政治倫理的優(yōu)越性。

在主導(dǎo)中國社會數(shù)千年的儒家思想中，人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系往往被歸結(jié)為人倫道德關(guān)系，“重義輕利”“重農(nóng)抑商”也因此長期成為社會文化和政治制度層面的主導(dǎo)觀念。商人階層在士、農(nóng)、工、商的排序中也是地位最低的。但是這種情況在明清時(shí)期的江南地區(qū)卻發(fā)生了改變。正如江南民歌所表達(dá)的：“手藝人其實(shí)有些妙，幼而學(xué)壯而行手段精高，白手能賺錢和鈔。不用爺娘本，安分過一生，無憂無慮，無憂無慮，誰不道你好。”“做生涯委實(shí)真堪羨，走燕齊經(jīng)楚粵，天南地北都游遍。江湖隨浪蕩，萬貫在腰纏，四海為家，四海為家，到處堪消遣。”很顯然，民歌里對商人及其追求財(cái)富的行為完全持積極肯定的態(tài)度，說明江南地區(qū)流行的價(jià)值觀已經(jīng)與傳統(tǒng)明顯不同。

以文化軟實(shí)力提升長三角一體化的速度與質(zhì)量

以江南地區(qū)為代表的商業(yè)文明的出現(xiàn)，是商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的社會轉(zhuǎn)型的一個(gè)開始。19世紀(jì)中期以后，江南地區(qū)從農(nóng)商社會向商業(yè)社會的徹底轉(zhuǎn)型，特別是上海的崛起帶動了整個(gè)江南地區(qū)的城鎮(zhèn)迅速加入世界市場體系，江南文化軸心也因此遷移至上海，很快形成了以上海為核心、江南其他主要城市為重要支撐點(diǎn)的文化，即“海派文化”。雖然“海派文化”的組成部分十分復(fù)雜，但其根在江南，其性質(zhì)屬典型的現(xiàn)代商業(yè)文明、城市文明則是毫無疑義的。

對于江南文化的屬性與特征，學(xué)界有過各種各樣的歸納，例如重文重教的文化理念，合理的個(gè)人主義以及在文化價(jià)值上的寬容態(tài)度、務(wù)實(shí)精神；積極學(xué)習(xí)新事物的開放心態(tài)；社會生活的非政治化等等，但其實(shí)質(zhì)卻在商業(yè)文明。近代以來，上海在成功轉(zhuǎn)型為中國最具商業(yè)文明特質(zhì)的現(xiàn)代都市的同時(shí)，也成為江南文化新的核心，正因?yàn)樗侵袊谝粋€(gè)真正以自由經(jīng)濟(jì)為本位的現(xiàn)代國際化大都市。“這里所說的自由經(jīng)濟(jì)，又不是簡單地指店鋪林立、商賈云集，而是指具備完整的近代工業(yè)、貿(mào)易、金融和服務(wù)體系，而這種意義上的城市中國從來不曾有過。”

如上所述，因?yàn)橛薪衔幕鳛楣餐募~帶，長三角城市群作為一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上、文化上結(jié)合緊密的區(qū)域共同體可以說是由來已久，雖然區(qū)域內(nèi)文化也存在一定的差異性，但該地區(qū)城市群在受商業(yè)文明的濡染、熏陶上，在對商業(yè)文明價(jià)值觀的普遍認(rèn)同和追求上，卻是源遠(yuǎn)流長。種種研究表明，同質(zhì)文化往往比異質(zhì)文化更能促進(jìn)區(qū)域共同體形成共同信念和認(rèn)知，更利于共同體成員之間的相互合作與溝通，大大降低交易成本。所以，如何借力于這種得天獨(dú)厚的江南文化認(rèn)同，促進(jìn)長三角城市群一體化的高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)在是大有文章可作。具有成熟的現(xiàn)代商業(yè)文明的上海在文化上更應(yīng)該起龍頭作用，在與長三角城市群內(nèi)成員的密切合作與互動中，以現(xiàn)代商業(yè)文明的價(jià)值與規(guī)則，一起提升長三角城市群一體化的速度與質(zhì)量。以江南文化為基礎(chǔ)，以海派文化為引導(dǎo)，無疑是長三角城市群一體化的可靠路徑與方向。