傳播儀式觀(guān)視角下的文化類(lèi)綜藝節(jié)目研究
——以央視《朗讀者》為例

邵燁波

（作者單位：浙江工業(yè)大學(xué)）

《朗讀者》第二季延續(xù)前季的閱讀理念，致力于喚醒受眾對(duì)文字的溫柔記憶。文字承載著情感，朗讀是最美、最直接的傳達(dá)精神慰藉的方式。每一期，數(shù)量不定的嘉賓圍繞特定主題，除嘉賓朗讀外，還包含現(xiàn)場(chǎng)訪(fǎng)談、專(zhuān)家解讀、情景再現(xiàn)等，形成“訪(fǎng)談+朗讀+輕解讀”的模式，使嘉賓的人生經(jīng)歷和經(jīng)典文字的力量巧妙化合疊加，帶來(lái)出乎意料的效果。相較之前，這一季嘉賓來(lái)自更多元化的領(lǐng)域，選取的讀本范圍擴(kuò)至文言文，廣受關(guān)注的社會(huì)話(huà)題也被列入其中，跨時(shí)空朗讀等新穎形式給節(jié)目增色不少。《朗讀者》一經(jīng)播出，廣泛引起受眾共鳴，傳播儀式觀(guān)在這個(gè)過(guò)程中起到一定的作用。

1 “傳播儀式觀(guān)”的論述

美國(guó)著名新聞學(xué)家、教育家詹姆斯·凱瑞于19世紀(jì)70年代提出兩個(gè)重要概念：傳播的傳遞觀(guān)和傳播的儀式觀(guān)，開(kāi)啟了傳播學(xué)研究的新思路和新方向。傳遞觀(guān)強(qiáng)調(diào)訊息在空間傳遞和發(fā)布的過(guò)程，以社會(huì)心理學(xué)與行為主義為基礎(chǔ)，目的在于實(shí)現(xiàn)對(duì)空間距離和人的控制；而儀式觀(guān)認(rèn)為傳播是一個(gè)制造、保持、修補(bǔ)和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí)的象征性過(guò)程，完成民族、階級(jí)、性別身份、信仰的共享。

正如詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》一書(shū)中對(duì)儀式觀(guān)的解釋?zhuān)皞鞑サ膬x式觀(guān)并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系，不是指分享信息的行為，而是共享信息的表征；傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界?！眰鞑x式觀(guān)具人文關(guān)懷的情愫，從“傳遞觀(guān)”到“儀式觀(guān)”是一種進(jìn)步和覺(jué)醒，值得我們?cè)谛侣剛鞑?shí)踐中加以合理運(yùn)用。

2 儀式觀(guān)關(guān)照下的《朗讀者》

2.1 儀式性表達(dá)

儀式的體現(xiàn)，并非僅是集中于某一點(diǎn)，而是將儀式感和行為貫穿于整個(gè)活動(dòng)，從而表達(dá)該活動(dòng)的嚴(yán)肅性和神圣性?；顒?dòng)對(duì)于儀式的體現(xiàn)，最能表現(xiàn)的就屬于現(xiàn)場(chǎng)直播活動(dòng)，相較之下對(duì)現(xiàn)代節(jié)目整體設(shè)置有太多考量，看似簡(jiǎn)單的環(huán)節(jié)中往往透露著象征意義與儀式莊重感?！皟x式的權(quán)力性和權(quán)威性來(lái)自于程序性。只有按照人群認(rèn)可和習(xí)慣接受的程序規(guī)定才算得上是儀式?！庇纱丝梢?jiàn)，文化類(lèi)節(jié)目的程序制定，一方面能夠保障節(jié)目正常運(yùn)行，另一方面也將儀式價(jià)值賦予在節(jié)目中，將節(jié)目條理、意義充分展現(xiàn)出來(lái)。

《朗讀者》的儀式性從程序設(shè)置、舞臺(tái)效果、角色塑造方面得到體現(xiàn)。節(jié)目程序的設(shè)置包括“訪(fǎng)談+朗讀+輕解讀”，相對(duì)應(yīng)的分別為三個(gè)空間：“訪(fǎng)談空間”“朗讀空間”和“解讀空間”，門(mén)在其中充當(dāng)著象征意義符號(hào)，也成為連接這些空間的重要紐帶。門(mén)開(kāi)啟，象征著朗讀者對(duì)觀(guān)眾敞開(kāi)心扉；而門(mén)封閉，則代表著朗讀者的私密空間?？臻g的轉(zhuǎn)化使節(jié)目充滿(mǎn)了儀式感，從“訪(fǎng)談空間”進(jìn)入“朗讀空間”，是一種從臺(tái)下走向臺(tái)上，從小我走向大我的過(guò)程，最終構(gòu)建了一個(gè)具有表演性和公共性的儀式空間。

在舞臺(tái)效果設(shè)置上，音樂(lè)充當(dāng)著儀式表達(dá)相當(dāng)重要的元素。節(jié)目開(kāi)場(chǎng)會(huì)邀請(qǐng)鋼琴家彈奏鋼琴作為背景音樂(lè)，而在朗讀過(guò)程中，鋼琴演奏往往根據(jù)朗讀者的個(gè)人經(jīng)歷、朗讀文本和情緒發(fā)展而“量身定做”獨(dú)特的音樂(lè)。朗讀者的文本則是以書(shū)本形式出現(xiàn)在屏幕右側(cè)，下劃線(xiàn)隨著嘉賓的朗讀而不斷移動(dòng)。視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的安排營(yíng)造出的儀式感往往更能激起受眾強(qiáng)烈的共鳴，滿(mǎn)足受眾情感需求。

嘉賓在節(jié)目中塑造一個(gè)共同的角色——“朗讀者”，而這個(gè)角色的塑造過(guò)程可以稱(chēng)之為“過(guò)渡禮儀”?！斑^(guò)渡禮儀”主要是指：無(wú)論是個(gè)體在一生中還是群體生存發(fā)展中，在空間、時(shí)間以及社會(huì)地位上都時(shí)時(shí)經(jīng)歷著從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過(guò)渡。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家維克多·特納認(rèn)為儀式的過(guò)渡成分離、閾限和聚合三個(gè)部分，最終達(dá)到儀式性的轉(zhuǎn)化。“分離”就是從原有的生活環(huán)境或社會(huì)地位中跳出來(lái)，《朗讀者》的嘉賓大多立體、全面，而他們需要從復(fù)雜的社會(huì)身份中抽離出來(lái)，進(jìn)入“閾限”所述有間隙或模棱兩可的狀態(tài)，根據(jù)每期所設(shè)的關(guān)鍵詞重新定位自己的角色，并通過(guò)訪(fǎng)談來(lái)強(qiáng)化，“集合”是指通過(guò)朗讀最終完成儀式。

2.2 文化的塑造與強(qiáng)化

傳播儀式觀(guān)揭示傳播作用從零碎的“認(rèn)知”“觀(guān)念”和“行為”層面上升至文化層面，包括文化理念和意識(shí)形態(tài)變化，從短期效應(yīng)上升為一種長(zhǎng)期效應(yīng)，更加準(zhǔn)確、更有價(jià)值。傳播效果分析往往只注重短期、表面的傳播作用，而儀式觀(guān)則注重對(duì)秩序的建構(gòu)、對(duì)信仰的擴(kuò)散?！独首x者》不僅局限于信息傳達(dá)，而在于一種共同參與和體驗(yàn)的過(guò)程，節(jié)目放大了人性、文化等因素，試圖營(yíng)造一個(gè)合理的、正直的、溫暖人心的儀式，構(gòu)成共享文化和信仰的表征，不管在廣度和深度上都有一定提升。

傳播儀式觀(guān)從人類(lèi)文化傳承角度看待傳播，被認(rèn)定為一種神圣的儀式，受眾被傳播內(nèi)容所營(yíng)造的共同身份凝聚在一起，產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。在傳播儀式觀(guān)的視角下，第二季的讀本中增加具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的典籍，第一期薛其坤朗讀的便是文言文《禮記·大學(xué)》，為便于受眾理解，節(jié)目還在屏幕下方處播放翻譯字幕。作為清華大學(xué)副校長(zhǎng)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”是對(duì)所有高校學(xué)子的諄諄教誨和殷切期望，是反思當(dāng)前中國(guó)高等教育功利化、職業(yè)化，“保存人類(lèi)理想的大學(xué)”被遺忘、“作為常識(shí)課堂的大學(xué)”被忽略的現(xiàn)狀，是致敬中國(guó)物理學(xué)界的一代宗師物理學(xué)奠基人葉企孫。將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以通俗易懂的方式植根于文化節(jié)目中，使受眾共享民族、階級(jí)、信仰和共有的文化，體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的人文魅力和哲學(xué)智慧，增強(qiáng)受眾對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，在此基礎(chǔ)上塑造并強(qiáng)化了迎合需求的現(xiàn)代文化，在受眾當(dāng)中形成一種共同的信仰。

《朗讀者》運(yùn)用環(huán)境保護(hù)、器官捐贈(zèng)慈善等廣受關(guān)注的熱門(mén)社會(huì)話(huà)題增強(qiáng)節(jié)目的人文主義關(guān)懷，節(jié)目中文字賦予的意義卻被放大到極致，融入情感，展現(xiàn)生命的力量。受眾不再是消極、被動(dòng)地接受文化工業(yè)產(chǎn)品，而是發(fā)揮著不容忽視的“辨識(shí)力”和創(chuàng)造力。相比那些有著廣泛影響力的社會(huì)名流，一位名叫黃泓翔的青年顯得較為陌生。哥倫比亞大學(xué)研究生畢業(yè)后選擇來(lái)到非洲做象牙臥底調(diào)查工作，一部名叫《象牙游戲》的紀(jì)錄片，記錄了他與死神擦肩而過(guò)的經(jīng)歷，更堅(jiān)定了他致力于保護(hù)野生動(dòng)物的決心。在節(jié)目中，他與擁有極高聲譽(yù)的動(dòng)物學(xué)家珍·古道爾一同完成了蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》超越時(shí)空的朗讀。傳播儀式觀(guān)著重揭示意義，分析構(gòu)成儀式傳播和儀式化傳播的符號(hào)意義和建構(gòu)，他們的朗讀似乎也象征著野生動(dòng)物保護(hù)意識(shí)的傳承和發(fā)展，呼吁人們思想的深度轉(zhuǎn)型，從人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)向生態(tài)主義價(jià)值觀(guān)，敬畏自然界的生命。

2.3 受眾的互動(dòng)參與性

隨著《朗讀者》的熱播，全國(guó)各地朗讀亭應(yīng)運(yùn)而生，線(xiàn)上打通線(xiàn)下的距離，走近每個(gè)朗讀者身邊，將一段六十分鐘的客廳文化轉(zhuǎn)變成全民文化。

傳播的目的在于一種參入和體驗(yàn)。儀式是宗教學(xué)的核心觀(guān)念，宗教儀式自古有之，宗教儀式的定期舉辦和代代相傳，賦予宗教教徒一種參入感和存在感，又促進(jìn)宗教的延續(xù)和推廣。而《傳播者》也使得傳統(tǒng)的傳者受者模式轉(zhuǎn)變成共同體驗(yàn)和構(gòu)建參與。在儀式觀(guān)中，傳播主體都是平等的參與者，他們走入朗讀亭便與外界相隔絕，面對(duì)著攝像機(jī)和錄音設(shè)備，創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)屬于自己的情感空間，釋放情緒和忘我朗讀，這種傳播方式也隨之變成一種體驗(yàn)。

在傳統(tǒng)傳播活動(dòng)中，民眾處于被動(dòng)接受的受者地位，而朗讀亭提供的平臺(tái)卻為普通人的生活增加了一抹儀式感。儀式最基本的作用在于確認(rèn)，進(jìn)入朗讀亭其實(shí)是確認(rèn)內(nèi)心情感的過(guò)程。每個(gè)普通大眾心中都會(huì)有些重要的情感找不到合適的情景抒發(fā)，人們普遍愿意借此表達(dá)。相對(duì)私密的空間喚醒了人們潛藏的朗讀熱情，不必?fù)?dān)心普通話(huà)不標(biāo)準(zhǔn)、情感失控、被他人打擾等，這為在沉重負(fù)擔(dān)和快節(jié)奏下生活的人們提供了一個(gè)放緩腳步、傾聽(tīng)心靈的地方，滿(mǎn)足人們的文化需求。

3 文化類(lèi)綜藝類(lèi)節(jié)目的發(fā)展反思

近來(lái)，文化類(lèi)綜藝類(lèi)節(jié)目的“井噴式”發(fā)展，然而多數(shù)節(jié)目旨在最短時(shí)間內(nèi)抓住受眾注意力，追求節(jié)目?jī)?nèi)容的娛樂(lè)化而缺乏文化元素內(nèi)涵，同時(shí)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的沖擊、融合，容易使觀(guān)眾在文化雜糅中迷失。

青年受眾群體更愿意吸收新式文化、思想，拋棄原有文化，這使得社會(huì)群體對(duì)主流文化的認(rèn)知與關(guān)注相對(duì)減弱。從傳播的儀式觀(guān)視角出發(fā)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，豐富多彩、層次多樣，對(duì)文化精髓的合理運(yùn)用往往能夠激發(fā)集體認(rèn)同感，這是電視節(jié)目需要權(quán)衡的問(wèn)題。當(dāng)然，無(wú)論是故事、表演還是演說(shuō)，使觀(guān)眾信服的第一步就是真實(shí)。民眾對(duì)電視節(jié)目的分辨能力加強(qiáng)，對(duì)電視節(jié)目中的真實(shí)性要求增加。日益繁雜的綜藝節(jié)目也要求文化類(lèi)節(jié)目在形式和風(fēng)格上不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造出真正迎合民眾需求和發(fā)揮民眾創(chuàng)造力的作品。在傳播中，人的作用是不容忽視的，受眾地位的提升往往可以激發(fā)觀(guān)眾對(duì)節(jié)目的參與度，受眾并非是被一味灌輸式的被動(dòng)接受者，變成主導(dǎo)者能夠在最大程度上滿(mǎn)足其在現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)角色不可更改的心理愿望。